大方廣佛華嚴經(第一０五八卷)
諸位同學，請接著看娑婆世界鄰近十方，下方關鑰世界如來名號，我們還是看第二句：
【或名調伏毒。】
這名號在上面已經講了很多了，我們想想它實在太重要了，所以不妨多說說，多學習學習，什麼原因？我們的毒沒有化解，所以應當要常常提示。『毒』到底從哪裏來的？自性裏面決定沒有毒。自性如伊斯蘭贊美真主，其實我看「真主」就是真如，就是自性，所以他是至仁的、至慈的，仁慈到極處。基督教、天主教他們教裏頭所說的「神」，所說的「上帝」，在我的感覺裏頭，那也是講的真如，也是講的自性。真如自性的本體，在佛法裏面講是智慧，究竟圓滿的智慧，智慧的起用就是慈悲，大慈大悲，大仁大愛，所以他們教裏頭講「上帝愛世人」，「神愛世人」。
佛在佛法裏面講佛有叁身，佛的法身是講的體，宇宙的體相，這體相從哪裏來的？是從智慧變現出來的，般若。自性裏的智慧，總名稱叫自性。自性有叁種特性，有叁種本能，這叁種本能在佛法裏面講的「般若、法身、解脫」，我們在講席裏頭常常講「智慧、德能、相好」。相好是法身，德能是解脫，都從智慧來的。智慧是體，佛門裏也常常講「靈覺」，它不生不滅。釋迦牟尼佛在經上跟我們說「在凡不減」，我們現在在凡夫，我們自己自性，自性這特性，自性的本能就是說智慧、德能、相好，我這樣講大家好懂。它永恒存在，縱然墮阿鼻地獄，它也沒有少一分，諸佛如來法身菩薩在他們的分上也沒有多一分，不增不減，大家都是平等的，都是一樣的。
而且這裏頭真正的意思，佛法裏面講的不二，不二這意思非常深、非常廣。我們常講凡聖是二，這裏頭沒有凡聖；遠近是二，這裏頭沒有遠近，沒有遠近就是沒有空間；先後是二，先後不二了就是沒有時間，沒有前後；善惡是二，不二就是沒有善惡，沒有是非，沒有大小，一即一切，一切即一。一是什麼？任一。一個細胞，這細胞什麼？一個細胞是全宇宙，整個宇宙不大，這細胞不小。再說今天講原子，講粒子，最小最小的粒子，微粒子，它也是個圓滿的宇宙，這境界《華嚴經》上說之爲「不思議解脫境界」，前面我們讀過。
誰能入這微細境界裏面的世界？普賢菩薩能入。普賢菩薩何以能入？融入了。這道理我們要曉得，自己跟宇宙完全合而爲一了，所以自性裏頭沒有對立的，一迷了之後就對立了。迷了之後就墮到哪裏？墮到二去了，覺是不二，迷了就二了。迷了有什麼？有你有我，你我是二，有真有妄，有大有小，有前有後。這念頭一起來之後，這一真法界就變成了十法界，愈迷愈深，從迷惑生分別，從分別生執著，從執著生叁毒。毒從哪裏來？從這兒來的。迷到極處，這本來的德能它就變成毒了。
諸位一定要曉得，所有這一切都是智慧變的，一切形相是智慧變的，一切德能也是智慧變的，無一不是般若智慧變的。所以佛家求的只是求智慧，現在你怎麼樣把所有一切現象恢複成智慧，把所有一切德能恢複成智慧，把所有一切毒害也恢複成智慧，智慧是它的本體，它原來就是那個樣子的！覺了就恢複了，迷了就不能恢複，所以迷了有叁途六道。覺了，永嘉大師講的「覺後空空無大千」，覺了之後，不但叁途六道沒有了，就好象你做夢醒過來了。永嘉說得很好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，這話過來人的話，他要沒有契入這境界，這話他說不出來；他能說出這話來，他入了境界。
『調伏毒』深一層的觀察，它毒從哪裏來的？我們把這根源找到，然後你才能把它化解。不是消除，是把它化解，是把它轉變。佛家講消業障，佛家講滅煩惱，那個消跟滅這種字句是隨順衆生說的，佛有沒有說？佛沒有說。這是《般若經》上所說的，佛是「說而無說，無說而說」，隨順衆生說的，這是佛法常講「佛以二谛說法」。二谛是真谛俗谛，隨順衆生，俗谛，隨順如來自己所證的境界叫真谛。
真谛裏頭萬法皆空，可是又說「因果不空」，我們要問了，因果是不是萬法裏面的？還是萬法之外的？當然萬法之內的，哪有萬法之外的？因變成果，因空了。譬如桃樹，桃樹是桃核是種，種在地下，這塊土地土壤好，有足以幫助它長成的條件，肥料、水分、陽光、空氣，所有條件都具足，這種子慢慢長成小樹苗了，種子沒有了。種子是因，樹苗是它的果。種子沒有了變成樹了，這叫什麼？「轉變不空」。樹長大了結桃，桃裏頭又有桃核，又有籽，這就是轉變不空。「相續不空，循環不空」，種子長成樹，樹又結成籽，籽又長成樹，樹又結成籽，循環不空，是這麼個道理。這是宇宙運行的法則，這法則是自然的，不是人爲的。
人沒有能力改變自然，人要想改變自然，必然有災難發生。一切萬物隨順自然，那就是無限的美好。你要自己作主，自己有意思，違背自然，你跟自然兩個對立，錯了！現在人就是要征服自然，他起了這麼個念頭，要改變自然，要控製自然，要主宰自然，這麻煩大！科學萬能，把太陽變冷，把月亮變熱，改變自然了。人是自然界的一分子，不能脫離自然。人有生滅，性不生滅，你有能力把這生滅的肉身叫它不生滅，不生滅的性你叫它生滅，你能做得到嗎？全是打妄想。你去實驗，最後自作自受。
我們知道毒從哪裏來的？是從迷失自性而産生的。聖人教導我們沒有別的，恢複自性而已，明心見性。這一句話說「明心」，我們現在的心不明，現在的心糊塗，愚癡，迷了！迷了就不明，所以叫無明，無明就不覺，不覺裏面這就生麻煩，生叁細相，生六粗相，就把一真法界變成十法界了，就這麼回事情。覺悟之後就把十法界又恢複成一真法界，也是一個因果循環，因果的轉變，因果相續，因果是法則是真理。五個指頭長短不齊，這是自然的，你要征服自然，這指頭短你要把它拉長，這指頭長你要把它截短，行嗎？現代人確實迷惑到所以然處，成天打妄想，自以爲是，招來的天災人禍。最後他怎樣？把人天變成地獄，他在搞這個。什麼時候到地獄罪受夠了，他覺悟了，他所造的罪業他自己要受，要承當，不能說是造作之後沒有後果，這是不符合因果法則的。你造了因，你一定要承當後果，因緣果報絲毫不爽。
只有諸佛菩薩如來果地純淨純善，爲什麼？完全回歸到自性，與法性圓圓滿滿合而爲一了，這是如來果地。法身菩薩已經融入了，融入法性，法性就是自性，就是真如，已經融入了，但是還不圓滿。他們的思想、見解、心行決定沒有錯誤，這錯不錯的標准就是性德，一點都沒錯誤就是完全與性德相應。十法界裏面衆生不行，沒有覺悟，沒有見性，他所想的、他所做的就難免沒有錯誤。這難免是講的四聖法界，六道凡夫很糟糕，哪有沒有錯誤的道理！爲什麼原因？叁毒沒斷。
要知道四聖法界沒有貪瞋癡了，見思煩惱斷了，雖然比六道殊勝多了，但是沒見性，不能夠融入法性，可是什麼？靠近了。古大德說他們是「相似即佛」，他雖然不是真的，有一點像。六道凡夫不行，你是一個好人，心地很善良的人，行爲很善良的人，你心裏面還有對一個人或者對一樁事、對一個物，你還有厭惡，你那個叁毒的根沒拔除，你還在！諸位想想，叁毒的根沒有拔除，你就出不了六道，你那個瞋恚念頭很強，佛在經上講你出不了欲界。
你們看大小乘經論，色界天人沒有瞋恚了，色界天人瞋恚是不是真的斷了？沒有斷，他是禅定功夫伏住了，決定不起現行。換句話說，色界天人那個貪跟癡還會起現行，惟有瞋恚不起現行。他有慈悲喜舍，如果瞋恚的根沒有斷，真正的慈悲喜舍這心是發不出來的，爲什麼？瞋恚障礙住了。佛法裏頭，佛教初學的同學們發心，發願四弘誓願頭一個「衆生無邊誓願度」，你是不是還要加一個「某某衆生我不度他」，哪有這話！「衆生無邊誓願度」，一切衆生你要平等度他。
我最近遇到一個同學，他曾經受到都是學佛的人，受到另外一個學佛的人給他嚴重的打擊，一般人很難承受的。最近有傳言，聽說他那個怨怼得了病了，造作的惡業報應現前了。我聽說，我把這樁事情告訴他，他沒有通過頭腦去想，立刻就反應：我們怎樣去救他？他這一句話我都楞住了，他怎麼會有這種念頭？他對你是多麼狠毒，今天聽說他有難，你第一個念頭要去救他，我說：你的佛沒有白學。真正是佛法裏頭所說的「不念舊惡，不憎惡人」，這兩條他做到了，心裏面跟一切怨家對頭他化解了，這很了不起的功夫。
他是每一天都在聽經念佛，我說：你的經沒有白聽。他告訴我，從前他自己不能讀經，他這經念不下去，只能看一點點就不能再往下讀了，不耐煩；念佛也是的，念個二叁十分鍾，再長，耐心就沒有了。他說現在，現在這經愈讀愈歡喜，念佛也愈念愈歡喜，福報現前了，智慧現前了。什麼原因？業障消了。業障從哪裏看？怨家對頭沒有報複的心，沒有瞋恚心，業障消了。貪瞋癡雖然沒有斷，很淡薄了，這佛經上常講的「煩惱輕，智慧長」，智慧長了，跟諸位說福報也長。因爲他用仁慈的心、寬恕的心、包容的心，這種心裏頭有福報。
念念記恨別人對不起你的地方、陷害你的地方，念念不忘，這不是好事情。我遇見過，出家人大法師跟我也是好朋友，他年歲比我大，資格比我老，我很尊敬他。有時候遇到一起吃飯聊天，他就會講，講的那些事情半個世紀以前的事情，住在哪些道場？哪些人對不起他？哪些人陷害他？哪些人毀謗他？念念不忘，這樣子他能有成就嗎？當然不能成就，佛法白學了。佛教導我們轉煩惱成菩提，從哪裏轉？就在一切人事物裏頭轉。
釋迦牟尼佛給我們做的榜樣，他沒有成佛之前，他修菩薩道，忍辱仙人是修菩薩道，六度裏頭修忍辱波羅蜜。並不是說專修忍辱波羅蜜，那你就錯了，…
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