..續本文上一頁它不教人覺悟，佛法裏頭四句偈能幫人覺悟。如果他真的聽懂了，真的相信了依教奉行，沒有不得度的。你不要看他眼前好象很苦，那是什麼？別人看他。他那個樂別人看不到！我們讀《論語》，孔夫子贊歎顔回，顔回之樂別人看不出來，孔老夫子看出來，他真樂。他樂的什麼？他樂的道。物質生活他是真窮，箪食瓢飲，箪是用竹子編一個簍，用這盛飯，吃飯他沒有飯碗，喝水他沒有杯子。在中國大陸，我小的時候住在農村，農村裏面用瓢。瓢是用什麼做的？葫蘆，叫葫蘆瓢。這葫蘆一般都是做種子的，它長得很大讓它長，長得很老，那個子就可以來年再種，外面殼很堅硬，一劈劈開把它當中挖掉，兩個瓢，用這舀水，這是顔回用瓢飲水，沒有碗沒有杯子，箪食瓢飲。這種生活夫子講了，要是在別人，別人憂慮感到苦，但是顔回沒有在意，根本就不知道自己苦，他一天到晚快樂得不得了。他樂的什麼？道。那就是孔子在《論語》裏面講的「學而時習之，不亦說乎」，夫子得到了，顔回得到了，所以夫子對顔回很贊歎！顔回短命，早死，孔老夫子也非常悲傷，真正最得意的學生就是這一個，不幸早死。
我們現在學了佛知道，他所修積的德行，他享天福去了。這是一個有學問、有德行的人，他不是個普通人。在這世間教化，個人因緣不同，夫子的緣成熟，顔回在這世間的緣不成熟；不成熟，自己功夫成就了，走了。我們今天知道，每一個人跟諸佛如來沒有兩樣，在這世間，這世間大，這《華嚴經》上講的無量無邊諸佛剎海，你的過去生生世世在哪裏？不一定在這世界。夫子在《易經》裏頭講「遊魂爲變，精氣爲物」，他這八個字也是講宇宙人生的真相，講得好！所有這些物質從哪裏來的？他不是講心現識變，那個時候佛法沒到中國來，他講「精氣爲物」，這物質世界是精氣變現出來的，精氣爲物。這六道裏面這些人物？「遊魂爲變」。他懂得，它不叫靈魂，它叫遊魂。
遊魂很有道理，爲什麼？人死了之後，佛法講神識，我們中國社會一般講靈魂，它真的不靈，要說迷魂倒還像，它確實是迷惑顛倒。但是它的速度非常大，它的速度超過光速，光不能跟它相比，哪個地方有緣，它就到哪裏去了，真的是遊魂爲變。夫子對于宇宙之間的一些奧秘，他不是不知道，他不講。爲什麼不講？沒有人懂。如果教人錯會了意思，那變成迷信，對社會沒好處。所以當說的要說，不當說的不說，聖人教化衆生沒有不遵守這個原則的。佛在經上講「應所知量」，他能知道多少跟他講多少，不能接受的不講，「隨衆生心，應所知量」，這叫觀機。
真正懂得一切衆生的根性程度，他的需要你能夠滿足他，這叫善教。這些做學生的人皆大歡喜，滿足自己的願望。所以，佛爲衆生說法四十九年，我們從經典裏面來看，這經典確實有淺深廣狹不同。我們從這些地方就能體會到，世尊當年在世，他所接觸這些學生程度不齊，真的是應以什麼法得度，他就說什麼法，就傳授什麼法，一點都不會錯，這是真正叫具足衆寶。這寶是性德，具足衆寶，明心見性的人他得到了。沒有見性，你自己雖然本具，自性本具，不起作用，等于什麼都沒有。由此可知，佛教導我們學佛第一個目標、真實的目標就是明心見性，連我們念佛法門求生淨土都不例外。
我記得我早年在臺中求學，剛剛出家之後不久，我到臺中去看老師去，遇到那些老同學們，同學很多，同學看到我出家了，都來看我。看我就告訴我，他說：你到底在老師這裏得了些什麼東西，你一定要告訴我。我說：沒有，老師沒有特別教我，教學的時候，我們大家不都在一起嗎？都搖頭，老師說了，他說：你們跟我十年了，什麼也沒學會，學會的人走了。老師雖然沒有指出名字，明明就說的是你！我聽了這話，我說：我是學了一點東西。我說：明天來，我給你們做個心得報告。
我畫了叁個圖表，當中有一個圖表，我把這學佛終極的目標分作兩個，一個是一般的法門，目標是明心見性，一個是念佛法門，往生淨土。我先送給老師看，然後再跟他們大家講。老師看了之後點點頭：拿筆來。拿一支筆給他，他把那個往生極樂畫一條線，畫一個箭頭到明心見性，告訴我：往生西方極樂還是要明心見性。我的叁個表，老師都肯定了，就是這地方加了一個箭頭，這箭頭他加的。不要忘記，往生西方極樂世界還是明心見性。我這才明了我們到西方極樂世界幹什麼？這地方見性見不了，障緣太多，魔障太多，求阿彌陀佛加持，生到西方極樂世界去。去幹什麼？到那裏跟阿彌陀佛學，還是明心見性，一見性就具足衆寶了，自行化他了，真正是取之不竭，用之不盡。再看第叁個名號：
【或名世解脫。】
『世』是世間，世間很複雜，六道是世間，十法界是世間，這是講大的。名聞利養、五欲六塵是世間，我們生在這世間，重重煩惱系縛住，這系縛就像繩索，一重一重把我們綁起來，綁得死死的，動彈不得。古人比喻說名缰利鎖，這是講名利。缰是套在馬頭上的繩索，這馬就聽指揮了，騎馬的人你要馬從哪邊轉彎，你這缰繩一拉它就知道了。你拉右面的，它往這邊轉，拉這邊繩子它往這邊轉；叫它走慢一點，松，繩子松下來，它就緩慢的走；你要叫它跑，把這兩個缰繩拉緊，把它頭拉起來，它就開始跑，它懂得。
名就像缰繩一樣，你要好名，你就被名所控製。利，財寶，那是什麼？枷鎖！那就更嚴重了。披枷帶鎖，鎖是手鐐腳铐，刑具！你懂得這意思，然後你就曉得這『解脫』的意思。怎麼樣把它解開脫離枷鎖？這枷鎖雖然不是有形的，比有形的還厲害，因爲有形的，你總是想辦法把它脫掉，解脫掉。這無形的！你迷在裏頭，生生世世迷在裏頭，從來沒有一個念頭要解脫，這事情就麻煩了，愈陷愈深，愈久愈嚴重，到死都不覺悟，太多太多了。如果他有緣遇到佛菩薩，遇到修道之人，看看修行人的生活，逍遙自在，無牽無挂，無憂無慮。
所以在中國古代做大官的，發大財的，都曾經讀過聖賢書，都有智慧能明理。他們交朋友絕對不會少過所謂說方外高人，一生當中總有幾個出家的朋友，修道的朋友，道士。時常得空閑的時候訪問他們，聽聽他們說經講道，這曆史上幾乎大家都知道的，蘇東坡跟佛印禅師，好朋友，知交。我們看看中國曆代的文人，你看他們的文章，他們的詩詞，文做得好，詩詞做得好，裏頭都有禅意。從哪兒來的？都是跟這些出家人，跟這些老道常常做朋友，從那兒得到的靈感。他們的書畫、文學作品裏面都有禅意，所以它能流傳千古。他們懂得這個，懂得解脫，羨慕修道人的生活。
有不少到晚年退休之後，在家很認真的修行，甚至于把自己的産業捐贈給道場。如果産業多的、財力大的建寺院，供養修行人；這財力少一點的，多半是置田地山林，供養道場，給道場做爲道糧，所以他們不是捐錢給寺廟，不是的。他買地，他買山，把這山跟地捐給寺廟，寺廟將這山地給這些農夫去耕種，收租。他每年有收獲，收獲裏頭拿一部分來供養道場，所以道場的經濟收入它有固定的，這是從前佛教寺院庵堂的經濟來源。它不是靠化緣，不是靠信徒零星的供養，不是的。寺院不化緣，即使做法會也不收錢，供養是隨意的，絕對沒有限製。他的生活有固定收入，收租這製度好。
但是在現在，現代行不通了，現在寺院裏頭沒有恒産，收入什麼？收入要靠信徒的供養，要靠法會，要靠經忏佛事。于是出家人道心沒有了，他天天要忙著生活，他的心不清淨。什麼是道？清淨心是道。心不清淨跟一般凡人有什麼兩樣？真正修道人跟出家人不一樣的，就是修行人真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。佛家宗派不同，法門不同，這五條裏頭重點不一樣。禅宗、性宗他們重點在正覺，淨土的重點在清淨心，但是無論是哪個法門，無論是哪個宗派，總的綱領就是真誠，真誠是總綱領。菩提心之心體是真誠，這一定要知道，然後才能談得上解脫，在世間法裏面所有一切纏縛解開了，脫離了，脫離一切苦，脫離輪回，脫離叁界。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０五二卷》全文閱讀結束。