..續本文上一頁恐爲彼緣，況食肉乎！必使身、心二塗不服不食，是人名爲真解脫者，不如此說即波旬說也！
叁不偷戒，分六：初通顯能持利益：
阿難！又複世界六道衆生其心不偷，則不隨其生死相續，
二顯不持過誤：
汝修叁昧本出塵勞，偷心不除塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著；彼等群邪亦有徒衆，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺【內心】稱善知識【外貌詐現有德】，各自謂已得上人法，炫惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍貪成菩提道，諸比丘等不自熟食，寄于殘生旅泊叁界，示一往還去已無返，雲何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？皆言佛法，卻非出家具戒比丘爲小乘道，由是疑誤無量衆生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修叁摩提，能于如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及于身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人于法已決定心，若不爲此舍身微因，縱成無爲，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。
叁令依教當持：
汝教世人修叁摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第叁決定清淨明誨。
四顯持犯得失：
是故阿難！若不斷偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫終無平複。若諸比丘衣缽之余分寸不畜，乞食余分施餓衆生，于大集會合掌禮衆，有人捶詈同于稱贊；
五以必斷爲真：
必使身、心二俱捐舍，身肉骨血與衆生共，不將如來不了義說回爲己解以誤初學，佛印是人得真叁昧。
六以實相印定：
如我所說名爲佛說，不如此說即波旬說。
議曰：此第叁誡決定不偷戒也！此偷非偷盜之偷，乃偷心也！謂貪求施利，潛匿奸欺，詐現有德稱善知識，多取資具，诳惑而取，與盜竊等而酬償亦等；故教比丘循方如法乞食令舍貪也！蓋以不達五蘊虛假，故多取資財以養身命。本無道德，假佛形服，所謂裨販如來；信心難消必償宿債，是故生死不能出離。佛教比丘然燈、然指，舍正報之身酬身外之負，蓋以微因而償多欠也！佛于毗蘭邑王馬廄，食馬麥叁月，以先世诟罵比丘爲食馬麥者，故償此報；以一惡言尚必酬之，況多貪乎！此必難逃其負也！前業果相續乃強取衆生之血肉，起于殺貪；此乃妄取衆生之資財，起于盜貪；故通名偷盜，以滋生死之業果一也！若不斷偷，以定水而灌破戒漏卮，終無益也！衣缽之余分寸不畜，乞食之余施餓衆生：不貪之至也！以捶詈而同稱贊：無我之至也！心不起嗔、身不加報，是爲身、心二俱捐舍；且觀己身血肉與衆生共，平等無二，況身外之長物乎！非得真叁昧者不能也！反此，即爲波旬說矣！
四不妄語戒，分六：初通顯能持利益：
阿難！如是世界六道衆生，雖則身心無殺、盜、淫，叁行已圓，
二顯不持過誤：
若大妄語，即叁摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮忏貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殒善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事稱贊佛乘，令其身心入叁摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付，雲何是人惑亂衆生成大妄語？
叁令依教當持：
汝教世人修叁摩地，後複斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。
四顯持犯得失：
是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞爲栴檀形，欲求香氣，無有是處！我教比丘直心道場，于四威儀一切行中尚無虛假，雲何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況複法王如何妄竊？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬臍人欲誰成就？
五以必斷爲真：
若諸比丘心如直弦一切真實，入叁摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。
六以實相印定：
如我所說名爲佛說，不如此說即波旬說。
議曰：此第四誡決定不妄語戒也！此妄語業由貪、癡、慢起，以貪求世人名聞利養，故造大妄語；謂未得謂得、未證言證，自言得叁乘聖果，此由愚癡起增上慢，故爲愛見魔也！一顛迦：即斷善根者，此輩銷滅佛種，沈叁苦海，不成叁昧。蓋佛以四攝法現同類身教化衆生，非貪供養也！若是真聖亦不自泄違佛密因，除臨終時陰有所付，雲何是人以大妄語惑亂衆生耶？故教世人修禅定者必斷妄語，乃可得入叁摩地也！刻人糞爲栴檀只增其臭穢耳！直心者：心不欺也！自無實德妄稱得上人法：此欺心之至也！噬臍：言終不相及也！心如弦直則永無諸委曲相：是爲入道之本也！故永無魔事，佛所印許；違越誠言則波旬說矣！梵網戒品十重四十八輕普攝一切，名爲性戒，是以佛性種子等觀一切；此經以真修務斷生死根本，以淫、殺、盜、妄是爲性業，故首斷此四爲根本戒，若能持此四戒，則一切枝末永不現行，是知此四已攝梵網諸品，而叁聚五篇盡在是矣！
前令持四根本戒製斷發業、潤生二種無明竟。
《楞嚴經通議卷六》全文閱讀結束。