楞嚴經通議卷七
明·憨山大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷七
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
二令持秘密神咒熏斷俱生習氣，分二：初明現行易製：
阿難！汝問攝心，我今先說入叁摩地修學妙門求菩薩道，要先持此四種律儀皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心叁口四生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事雲何發生？
二明宿習難除，分叁：初教誦咒：
若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛羅無上神咒，
二顯咒妙：
斯是如來無見頂相無爲心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心咒。
叁顯咒力：
且汝宿世與摩登伽曆劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢；彼尚淫女無心修行，神力冥資速證無學，雲何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛？譬如以塵揚于順風有何艱險？
叁令依清淨戒師深防邪誤：
若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以爲其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就；
四令擇阿蘭若處止絕外緣：
戒成以後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界建立道場，
五請佛冥加冀觀行易就：
求于十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。
上示修相乃前四根本戒：叁刻期修證：
阿難！如是末世清淨比丘、若比丘尼、白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，于道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道，如是不寐經叁七日，
四感應冥符：
我自現身至其人前摩頂安慰，令其開悟。
議曰：此明現行易製，宿習難除，將爲建立壇場發啓也！前說四重律儀乃製現行之軌則，以四重爲根本戒，故能持此四種皎如冰霜，則一切枝葉自然不生，即叁業六根永絕發業之因矣！一切魔事由著塵境而生，心尚不緣六塵，則一切魔事何從而發耶？此現行猶易製也！唯有多生宿習最爲難除，如器盛穢物，雖去穢物而穢習尚存，必須洗滌之功；以無量劫來淫、殺、盜、妄習氣種子染于藏識之中，極爲深潛固密，即觀照之力自不能攻，必假佛心印秘密神咒之力冀可熏斷，如請上方之劍以討賊耳！故曰：若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我無上神咒；此咒乃無爲心佛所說，所謂秘密心印，非尋常比也！且摩登伽曆劫恩愛習氣，一聞此咒，愛心永脫，成阿羅漢；彼尚淫女無心修行，其效如此，況汝有決定成佛之志者乎！欲成就誦咒之功須坐道場，理宜深防邪誤，必須第一清淨禁戒比丘以爲其師，是爲勝侶；先使戒根成就，然後然香閑居，誦此心咒，加持結界，乃可建立道場，更要請十方佛放光加被，方使秘咒易成耳！故末世行人戒清淨者坐道場中，六時行道，經叁七日，我自現身摩頂，令其開悟，是所謂攝心軌則也！上答攝心軌則竟。
二問安立道場，分二：初當機重請道場軌則：
阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成，末法修行建立道場，雲何結界合佛世尊清淨軌則？
議曰：此問道場結界軌則也！入道第一要身、心平等，次要心、境一如；以造業因，境爲助緣，而真修亦然，故須問軌則也！
二世尊詳示修治法式，分二：初詳答，分十：一塗地法式：
佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地，若非雪山，其牛臭穢不堪塗地；別于平原，穿去地皮五尺以下，取其黃土和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅爲粉，合土成泥以塗場地。
議曰：此塗地法式也！雪山純一無雜，白牛無染，香草純味，清水純潔，而茹退亦純，栴檀其樹無影，通表清淨法身功德也！意顯道場依法身建立也！去地五尺取其黃土，黃乃中色，和十種香，謂由法身中道調和十波羅蜜而爲行耳！故曰：以塗場地。
二立壇法式：
方圓丈六爲八角壇，壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉，取八圓鏡各安其方圍繞華缽，鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設莊嚴香爐，純燒沈水無令見火，取白牛乳置十六器，乳爲煎餅，並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，于蓮華外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。
議曰：此言立壇法式也！壇法舊解各有所表，大暨以蓮華表因心，鏡表智體，香表觀行等，其所用物各有表顯，非特言理也！
叁供養法式：
每以食時，若在中夜，取蜜半升、用酥叁合，壇前別安一小火爐，以兜羅婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜于炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。
議曰：此供養法式也！諸佛菩薩本不受食，今修供養，意表妙行熏修始覺以向本覺之意，必須緣影盡淨，方乃合一，故投酥蜜燒令煙盡也！
四設像法式：
令其四外遍懸旛華，于壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應于當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿、彌陀、諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏刍瑟摩，【火頭金剛】並藍地迦、【青面金剛】諸軍茶利【叁目金剛】與毗俱胝、【持鬟髻金剛】四天王等，頻那、【豬頭】夜迦【象鼻】張于門側左右安置。
議曰：此設像法式也！盧舍那爲法界主，余十方佛及諸菩薩乃其伴也！意取主伴互融。其八部皆護法衆，意取遠諸魔事耳！
五觀行法式：
又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。
議曰：此觀行法式也！壇中先安八鏡，而壇內之境已現影于鏡中，今仍懸八鏡相對，則壇中之鏡若影，皆互相涉入，重重無盡，是所謂諸佛法身入我性，我身還共如來合；此圓融自在觀心若此，可與諸佛智體相應也！
六行道法式，分叁：初七禮拜稱名：
于初七中至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒于六時誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍；
二七專心發願：
第二七中一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教；
叁七一向持咒：
第叁七中于十二時一向持佛般怛羅咒，
七感應道交：
至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，
議曰：此行道法式也！行道若無次則心散而難攝，功行難成；從初七以至叁七日內各有所行，故身心不倦，至于第叁七日則感應道交，十方如來一時出現也！鏡交光處乃行人心契佛心之地，故承佛摩頂以攝受也！
八結顯功效：
即于道場修叁摩地，能令如是末世修學身心明淨猶如琉璃。
議曰：此顯功效也！以表裏俱淨，故身心猶如琉璃，此所以不起道場而令成就也！
九使離過絕非：
阿難！若此比丘本受戒師及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。
議曰：此言離過絕非也！壇中有一不清淨者多不成就，意要永離諸過，純一無僞，乃可刻期成功耳！
十刻期取證：
從叁七後，端坐安居經一百日，有利根者不起于座得須陀洹，縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬；
二結示：
汝問道場，建立如是。
議曰：此刻期取效也！由叁七後即端座安居，百日之內可證初果，當觀行成就也！雖未登聖果，業已自知決定成佛不謬矣！道場之法建立如此，結答次問也！
前示利他妙淨事行竟。
叁示俱利妙嚴密行，分叁：初當機叁業顯請：
阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家恃佛憍愛，求多聞故，未證無爲，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊令我解脫，雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞；惟願大慈重爲宣說！悲救此會諸修行輩，末及當來在輪回者，承佛密因，身意解脫。于時，會中一切大衆普皆作禮，伫聞如來秘密章句。
議曰：此請妙嚴密行也！顯密雙修，自他俱利，方盡真因；未說經先，佛已放光說咒，敕令文殊將咒往護，阿難尚未親聞，但冥獲其力耳！故請重說神咒以益在會，末及未來將爲法利也！
二如來光相密酬，分叁：初現瑞：
爾時，世尊從肉髻中湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆遍示現十恒河沙，金剛密迹擎山持杵遍虛空界，
二衆仰：
大衆仰觀畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒：
議曰：此光相密酬也！佛叁十二相，肉髻第一；從此放光：表尊勝頂法由中道妙智所發也！光中湧蓮：表妙智勝因。蓮中化佛：表因果一契。化佛頂複放光，光中示現金剛神衆：表從果體複起妙用，殊非心識境界也！化佛說咒：表此咒乃無爲心佛所說，故功力愈見殊勝耳！
叁說咒五會：第一會：
南無薩怛他蘇伽多耶阿羅诃帝叁藐叁菩陀寫(一)薩怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊(叁毗迦切)南無薩多南叁藐叁菩陀俱知南(四)娑舍啰娑迦僧伽喃(五)南無盧雞阿羅漢跢喃(六)南無蘇盧多波那喃(七)南無娑羯唎陀伽彌喃(八)南無盧雞叁藐伽跢喃(九)叁藐伽波啰底波多那喃(十)南無提婆離瑟□(十一)南無悉陀耶毗地耶陀啰離瑟□(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十叁)南無跋啰诃摩泥(十四)南無因陀啰耶(十五)南無婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)烏摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南無婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃叁慕陀啰(二十二)南無悉羯唎多耶(二十叁)南無婆伽婆帝(二十四)摩诃迦羅耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)屍摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(叁十)南無悉羯唎多耶(叁十一)南無婆伽婆帝(叁十二)多他伽跢俱啰耶(叁十叁)南無般頭摩俱啰耶(叁十四)南無跋阇啰俱啰耶(叁十五)南無摩尼俱啰耶(叁十六)南無伽阇俱啰耶(叁十七)南無婆伽婆…
《楞嚴經通議卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…