楞嚴經通議卷八
明·憨山大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷八
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
二約真如熏無明成其淨用爲五十五位因，分叁：初明染淨同源：
阿難！如是衆生一一類中亦各各具十二顛倒，猶如捏目亂華發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想；
議曰：此通蹑前以顯染淨同源也！十二類生皆依一念妄想而有，但隨習氣熏變，雖各類自有元熏本習以成當類，然此一心融通身心，互涉世界，則已遍具于諸類矣！故曰：如是衆生亦各各具十二顛倒。第約重輕而感，故本習感當類，余習帶熏諸類又爲彼各各因，此所謂不思議熏變，而衆生業力微矣！以此而觀，吾人日用未造真修，舉心動念無非妄想用事，念念皆爲十二類生生死之因，可不懼哉？以此顛倒盡是妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想，是知全真起妄，全妄即真；吾人茍能達妄原虛，則了衆生體空，本來是佛，故五十五位之真修本于衆生十二之顛倒也！故下文明真依妄立。
二明真依妄立，分二：初正明：
汝今修證佛叁摩提，于是本因元所亂想，立叁漸次方得除滅，
次喻顯：
如淨器中除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香洗滌其器，後貯甘露。
議曰：此明真依妄立也！以顛倒元是妙圓真心，故今修證佛叁摩提不必別求，即就衆生本因元所亂想立叁漸次，若顛倒不生即是如來真叁摩地，而十二類顛倒則當下除滅；故如淨器先貯毒蜜，但除其毒，洗滌其器，然後可貯甘露矣！
叁正明因行階差，分二：初總明依叁漸次頓悟一心爲返妄歸真之本，分二：初征標：
雲何名爲叁種漸次？一者修習：除其助因；二者真修：刳其正性；叁者增進：違其現業。
議曰：此征列叁漸次以明頓悟一心爲返妄歸真之本也！除助因者：以衆生積劫習氣念念熏變已是難斷，若外加助發之因則愈益熾盛，故斷習氣之要先除助因爲第一也！刳正性者：習有多種，唯淫欲爲生死之根，故曰：一切衆生皆以淫欲而正性命；是知在衆生中但以淫欲爲正性也！刳者：剜去之義，如人被毒箭所傷必剜去毒肉，則可不傷性命，故雲刳者斷其毒根也！違現業者：以舊熏種子習氣內鼓發爲現業，若現業不違而新熏益熾，何由能出生死哉？故真修必違現業，現業不行則正性自枯，欲流可涸矣！所以依叁漸次建立行本也！
次釋，分叁：一除助因：
雲何助因？阿難！如是世界十二類生不能自全，依四食住，所謂：段食、觸食、思食、識食；是故佛說一切衆生皆依食住。阿難！一切衆生食甘故生、食毒故死，是諸衆生求叁摩提，當斷世間五種辛菜，是五種辛，熟食發淫、生啖增恚。如是世界食辛之人縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢鹹皆遠離，諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益；是食辛人修叁摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來爲說法，非毀禁戒，贊淫怒癡，命終自爲魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名爲第一增進修行漸次。
議曰：此別釋叁種漸次之初相也！大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥與興渠是爲五辛，氣味極濁，衆生以此爲食，而淫機元爲命本；以無明內熏，淫習鼓動，故妄有緣氣依附肉團爲妄想心，若食此五辛，濁氣返熏，則淫機益熾，故能助發淫性，是須必斷也！若不斷辛，天仙嫌其臭穢，諸鬼時與周旋，善神不守，魔王得便，墮落邪途爲地獄種；故修菩提者永斷五辛則神清氣爽，觀行易成，名爲第一增進修行漸次也！
二刳正性：
雲何正性？阿難！如是衆生入叁摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食無啖生氣。阿難！是修行人若不斷淫及與殺生，出叁界者，無有是處！當觀淫欲猶如毒蛇、如見怨賊，先持聲聞四棄、八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起；禁戒成就，則于世間永無相生、相殺之業，偷劫不行無相負累，亦于世間不還宿債，是清淨人修叁摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名爲第二增進修行漸次。
議曰：此釋第二漸次之相也！衆生生死以淫欲爲本，今願出苦輪必永斷淫心，而生死可出也！飲酒則助發淫心而昏迷自性，食肉則恣殺業而增盜貪，冤債相牽無由得脫，是故斷淫必兼持四重，以此爲生死之本故也！且淫欲從渴愛生，若不大生恐怖則不生厭離，故視如毒蛇則自不敢狎也！如見怨賊則自知逃避也！四棄八棄雖嚴，猶屬小乘，但能執身不行而已；若修菩薩觀智，照破無明，則執心不起，所謂摩登伽在夢，誰能留汝形？此觀照之力也！不淫則不相生，不食肉則無殺業，不盜則免酬債，是以先持四重皎如冰霜，則生死根機永斷，身心清淨，心見發光，故得宿命清淨也！宜矣！
叁違現業：
雲何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪淫，于外六塵不多流逸，因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨；譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍，從是漸修隨所發行安立聖位，是則名爲第叁增進修行漸次。
議曰：此釋第叁漸次之相也！前問行之初，首示叁決定義，而以四重爲妙行之本，今立聖位又從叁種漸次爲進趣之階；正性之中雖兼殺、盜，而正意在淫，若淫心既斷，則殺、盜何由而起耶？所謂皮既不存，毛將安附？故今違現業專以斷淫爲第一義，何也？以廣大無邊清淨法界如來藏心具有恒沙稱性功德神通妙用，孰能奪之？獨淫欲一事則能全舉而覆奪之！金剛心地誰能壞之？唯淫機一動而盡壞之！是知破涅槃城、蕩法王家、絕菩提種、戕害法身而斷慧命者，無尚此矣！如來大慈出世專爲此一大事因緣，故修斷之功萃于此經，而始終以此再叁致意焉！故首以此爲發教之端，及問行門又以斷淫爲上，今跻聖位皆從斷淫一行建立，淫心一斷，立登佛果，豈不至重至要哉？故違現業而爲聖位之本也！以順欲流故有生死，今則返流則旋元自歸爲複性之要。
塵既不緣：境空也！根無所偶：心空也！心、境皆空，則返欲流而全一真，六根銷複，六用不行；塵境既空，則身心內外一時清淨，而十方皎然猶如琉璃內懸寶月，豈不快哉？斯乃頓破根本無明，使八識種子一時迸裂，此通論全功；故下經雲：識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛幹慧，圓明精心于中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。故曰：一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。諸說無生法忍八地乃得，今于叁漸次中已證無生，而五十五位從此建立，則回異余經；故後結雲：如是皆以叁增進故，善能成就五十五位真菩提路。所謂以果地覺爲本因心，是爲真修之要也！足知諸位如涉海履空，無階級中之階級耳！豈可以漸次地位而擬之哉？
上總明依叁漸次爲返妄歸真之本竟。
次別明元依一心叁觀之相漸斷無明爲轉凡成聖之因，分叁：初世間差別因，分叁：初由中道妙觀攝假入真證空如來藏，分叁：初幹慧地：
阿難！是善男子欲愛幹枯，根境不偶，現前殘質不複續生，執心虛明，純是智慧，慧性圓明蓥十方界，幹有其慧，【謂空有其慧，無力斷惑】名幹慧地，欲習初幹，【但幹欲流，未幹無明流】未與如來法流水接。
議曰：此下明進趣因位也！華嚴明因有二種：地前叁賢名差別因、地上名平等因。天臺判叁賢爲外凡，四加行爲內凡，地上名聖位，信前爲觀行位，十信爲相似位，十住已後爲分真位。谛觀此經總不如是，回異諸說。以上文雲：違其現業即獲無生法忍；又雲：從是漸修隨所發行安立聖位；是則始從觀行以幹慧心即名聖位，又何外凡、內凡之可分哉？此在聖心所履境界，固非妄識可知，然就聖言比量，明文自有昭著，以理爲准庶可依通耳！是善男子：即上修叁漸次之行人也！由違現業，塵既不緣，根無所偶，故得欲愛幹枯，根境不偶，現前殘質不複續生，此結上叁漸次之功行也！
前二決定義雲：欲取菩提應當審詳煩惱根本，此無始來發業、潤生，誰作？誰受？以此經宗真修，專以斷淫爲本，故因地先審發業、潤生二種無明爲所斷之惑，故今證果之初約觀行心，先斷此二種無明爲發轫初步；其根境不偶則發業不生，不複續生則潤生永絕，此二不生即真無生忍也！無生忍：即真不生滅心也！故此證果專以不生滅心斷此二種無明，是以果覺爲我因心，故從幹慧即名聖位，不比他經分破分證之說也！執心虛明：是伏二種無明不起也！已離欲染無煩惱障，故純是智慧。以入流亡所，一根返源，六根解脫無複隔礙，故慧性圓明蓥十方界。此但觀慧圓明，未見真理，故幹有其慧，名幹慧地。但幹欲習，無明全在，故未得與如來法流水接。此觀行初心單約斷欲，故立此位，諸經所無。
二十信：
即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無余，中道純真，名信心住。
議曰：此約觀行增進初心立十信位也！此十信位即在幹慧觀心中入，以中道直觀八識，漸漸研窮，故曰：即以此心中中流入；正如除結當心也！逆流而入，入之既深則心精發化，故雲：圓妙開敷；此乃自心發悟，如蓮華開，真心忽現。大論雲：性戒清淨，猶如妙華開敷，發生自他善因果故。即從所悟重發觀慧，故曰：從真妙圓重發真妙。是則的信自心本無生滅，故曰：妙信常住。此則一切生滅妄想永不現行，如是漸增，聞所聞盡，故曰：滅盡無余。唯一精真湛不搖處，故曰：中道純真。名信心住：謂能安住信心也！
真信明了，一切圓通，陰處界叁不能爲礙，如是乃至過去未來無數劫中舍身受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念得無遺忘，名念心住。…
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