..續本文上一頁兼，中間或爲一殺一盜，是人則入叁十六地獄；
叁六根獨造：
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄；
五結答略問：
由是衆生別作別造，于世界中入同分地，妄想發生非本來有。
議曰：此示因果輕重之次也！同造：謂十因六報具足也！六根各造：謂先後不一；單兼一根一境，則輕次前。若身口意叁根唯造殺盜淫叁業，余不兼涉，則又輕次前。若于叁業唯造二，不兼余，則又輕次前。若一根獨造，單犯一業，則又輕次前。見見［長水音現］：謂六根唯一造一業，不兼余也！以不相涉，故雲見見。別作別造：謂各各私造也！其業是同，故感同分獄。由前問雲：爲是本有？爲是造成？故此結雲：皆是妄想發生，非本來有。
上顯十因六報之狀，下示輪回之相。
二示鬼道因果之相，分叁：初標示因果總相：
複次，阿難！是諸衆生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸余雜業曆劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。
議曰：此從地獄出複受鬼形，以顯輪回之狀也！前十習因所感地獄，若但由習則報盡可出；若非破律儀等則其苦更長，故複受鬼形。非破律儀：破比丘戒也！犯菩薩戒：則破大乘性戒也！毀佛涅槃：謂一闡提，斷佛種性也！此斷善根受苦時長，故複受鬼類。
上總標，下別列。
二別示因果別相，分十：初貪習：
若于本因貪物爲罪，是人罪畢遇物成形，名爲怪鬼。
二淫習：
貪色爲罪，是人罪畢遇風成形，名爲魃鬼。
叁詐習：
貪惑爲罪，是人罪畢遇畜成形，名爲魅鬼。
四怨習：
貪恨爲罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。
五嗔習：
貪憶爲罪，是人罪畢遇衰成形，名爲厲鬼。
六慢習：
貪傲爲罪，是人罪畢遇氣成形，名爲餓鬼。
七诳習：
貪罔爲罪，是人罪畢遇幽爲形，名爲魇鬼。
八見習：
貪明爲罪，是人罪畢遇精爲形，名魍魉鬼。
九枉習：
貪成爲罪，是人罪畢遇明爲形，名役使鬼。
十訟習：
貪黨爲罪，是人罪畢遇人爲形，名傳送鬼。
叁結示因由，分二：初結升墜因由：
阿難！是人皆以純情墜落，業火燒幹，上出爲鬼，
次結答有無所以：
此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。
議曰：此貪習也！所貪者物，故附物成形；以巧計而取，故爲鬼猶怪。淫習貪色，以淫心欲火，故遇風成形，名爲魃鬼，旱鬼也！詐習惑人，名爲貪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅現美色以惑人，故爲魅鬼。怨習懷恨，故爲貪恨；恨積惡毒，故遇蟲成形，如蛇虺蝮蠍以毒傷人，故爲蠱毒鬼。嗔習懷恚不忘，故爲貪憶；乘虛而入，故遇災衰成形，名爲厲鬼，即瘟疫時病瘧症皆此鬼作也！慢習陵人傲物，故爲貪傲；憍矜恃氣，故遇氣成形；空腹高心，故爲餓鬼。诳習罔冒欺人，故爲貪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魇惑寐者，故爲魇鬼。見習妄執邪見以爲明悟，故爲貪明；遇精明處即附成形，如山靈木石之精，名魍魉鬼，以見逐光影，故鬼亦似有若無。枉習構架無辜以成有罪，故爲貪成；以精思求過，故遇明成形；勞役心神，故爲役使鬼，即擔沙負石之鬼。訟習黨護己罪，彼此相訟，故爲貪黨；因人造奸，故遇人成形；發人隱惡，名傳送鬼，即巫師之類讦露陰事。以上十因所招地獄，純情墜落，業火燒盡，余習未盡，故出而爲鬼；皆是妄業招引，妙圓心中本無此事，蓋由迷情所感之妄相耳！
叁示畜生道因果之相，分叁：初標示因果總相：
複次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方于世間與元負人怨對相值，身爲畜生酬其宿債。
二列示因果別相，分十：初貪習：
物怪之鬼物銷報盡，生于世間多爲枭類。
二淫習：
風魃之鬼風銷報盡，生于世間多爲咎征一切異類。
叁詐習：
畜魅之鬼畜死報盡，生于世間多爲狐類。
四怨習：
蟲蠱之鬼蠱滅報盡，生于世間多爲毒類。
五嗔習：
衰厲之鬼衰窮報盡，生于世間多爲蛔類。
六慢習：
受氣之鬼氣銷報盡，生于世間多爲食類。
七诳習：
綿幽之鬼幽銷報盡，生于世間多爲服類。
八見習：
和精之鬼和銷報盡，生于世間多爲應類。
九枉習：
明靈之鬼明滅報盡，生于世間多爲休征一切諸類。
十訟習：
依人之鬼人亡報盡，生于世間多爲循類。
叁結示因由，分叁：初結示輪回因由：
阿難！是等皆以業火幹枯，酬其宿債傍爲畜生，
二結答有無所以：
此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有；
叁牒示問意：
如汝所言寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆爲浮虛妄想凝結。
議曰：此從鬼道出爲畜生類也！以情多少之不一，故沈地獄之不同。地獄罪畢，複出爲鬼，既經苦趣，則情、想之業二皆報盡，故曰：俱空。但怨債未忘，以身酬值，故爲畜生，亦因本習各從其類。且如貪習爲怪鬼，畜爲枭類，以食他物而爲己有，故土枭附塊爲兒，習使然也！物能害己，故枭子食母，業使然也！淫習爲魃鬼，淫爲病征，故余習出爲咎征，如商羊舞水、江豚拜風之類。詐習魅鬼而爲狐類，狐能魅人亦余習也！怨習蠱鬼而爲毒類，如蛇蠍等。嗔習厲鬼乘衰入身而爲蛲蛔。慢習餓鬼往受饑虛，故爲食類以充人腹。诳習爲魇昧之鬼，因诳罔冒于人，虛飾外儀，故爲服類，凡畜物皮毛可爲服飾，或驢騾馬等可乘服者皆其類也！見習魍魉名和精鬼，和雜精明而爲鬼也！畜爲應類即應節序而先鳴者，預知先報蓋見習也！枉習役使之鬼托明以生，名明靈鬼，畜爲休征之類。休：美也！休征乃美事之先見者，即麟鳳之類；如吏勵精圖治，窮诘民情而爲明，所謂神明之宰皆其類也！訟習爲傳送，故名依人之鬼，即世健訟能起滅訟事，一向因人，故鬼爲傳送；畜爲循類，即人所畜養貓犬之類專愛依人，習使然也！此十畜類皆以業火幹枯，酬償宿債而爲畜生，皆妄業所招，若悟菩提，則此叁惡道本無所有；如汝所言寶蓮、琉璃、善星等業皆自心發明，元非天降人與，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝結耳！可不哀哉？
四示人道因果之相，分叁：初標示因果總相，分二：初示因果酬償：
複次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等衆生還複爲人反征其剩，如彼有力兼有福德，則于人中不舍人身酬還彼力，若無福者還爲畜生償彼余直。
二示輪回不已：
阿難！當知若用錢物或役其力，償足自停，如于中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互爲高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
議曰：此言畜生酬足，複生人類，蓋叁惡報盡而幸生爲人，非善業所感也！故首論酬償先債。然債非獨殺、盜，而十習因中皆有負債之義，其貪詐等皆以邪命自活，妄取他財，豈非夙負？故畜生類中總言償債，償足而止。言酬越過分者：謂或多售其價、過用其力，或過貪其味、挫糜其身，皆爲過越，使彼含冤，必反征其剩，此其所以輪回不已也！如彼有力即于人中酬償者：如不孝敗家之子弟、狐媚騙財之朋友與夫劫賊官訟之類，令其破産蕩財，皆往業所招，非無因也！又若負錢物而以身償還，如值而止，若更殺其身而食其肉皆爲過也！故相食相誅輪轉不已，自非禅定之力及遇佛忏悔，決無停寢之日也！
二列示因果別相，分十：初貪習：
汝今應知彼枭倫者酬足複形，生人道中參合頑類。
二淫習：
彼咎征者酬足複形，生人道中參合異類。
叁詐習：
彼狐倫者酬足複形，生人道中參于庸類。
四怨習：
彼毒倫者酬足複形，生人道中參合狠類。
五嗔習：
彼蛔倫者酬足複形，生人道中參合微類。
六慢習：
彼食倫者酬足複形，生人道中參合柔類。
七诳習：
彼服倫者酬足複形，生人道中參合勞類。
八見習：
彼應倫者酬足複形，生人道中參于文類。
九枉習：
彼休征者酬足複形，生人道中參合明類。
十訟習：
彼諸循倫酬足複形，生人道中參于達類。
叁結示輪回之相：
阿難！是等皆以宿債畢酬複形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來、不聞正法，于塵勞中法爾輪轉，此輩名爲可憐愍者。
議曰：此列十種酬償人類也！枭本貪習，從怪鬼出，今幸爲人參合頑類。頑：謂頑囂無知也！以因地多貪而性愚癡，故今爲颛蒙無知之類。言參合者：參：預也！合：混爲一也！謂人中愚頑自有本因，今從鬼畜而來得參預混合而爲人，意蓋謂雖得人身侕而似非分也！咎征本淫習，從魃鬼出，以多淫者邪心茍合，故參異類。狐本詐習，從畜魅鬼出，參于庸類；謂庸鄙自用，由詐習欺人，故今返習庸鄙也！毒本怨習，從蠱毒鬼出，故參合狠類，以怨天尤人而不揣己，習使然也！蛔本嗔習，從厲鬼出，參合微類；微者：眇賤，不爲人所齒錄也！以嗔陵毒于人，故感報微眇。食本慢習，從餓鬼出，慢習貢高，故感柔怯；以食類爲強所陵，故爲人亦柔怯。服本诳習，從魇鬼出，以因勞苦役力，故人亦爲勞形治生之類。應本見習，從和精鬼出，而人爲文類，此文非大名家，蓋小有才情動止可觀者耳！休征本于枉習，從明靈鬼出，故人參明類，此世智聰明，非明智也！訟習從傳送鬼出，而人爲達類，此非達者之達，乃通達世情，以訟習主刁詞起滅，鬼爲傳送發人禍福，故人參達類，習使然也！此上十類非正因爲人，故皆雲：參合；乃叁途余業酬畢複形各從習類，實業計顛倒耳！以未聞正法，法爾輪轉，此輩名爲可憐愍者。
上人趣畢。
五示仙道因果之相，分叁：初標示因果總相：
阿難！複有從人不依正覺修叁摩地，別修妄念存想固形，遊于山林人不及處，有十種仙。
議曰：此標仙趣也！仙道亦因修得，以不依正覺修叁摩地，但依妄念存想固形，所謂修長生者，各從其術而有十種。
二列示因果別相，分十：初地行仙：
阿難！彼諸…
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