..續本文上一頁是無生，如何生陷地獄：
琉璃大王、善星比丘，琉璃爲誅瞿昙族姓、善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。
五疑世界既無所住，地獄可有定處：
此諸地獄爲有定處？爲複自然？
六疑妄業是同，受報何以各別：
彼彼發業，各各私受。
叁結請意：
惟垂大慈發開童蒙！令諸一切持戒衆生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
議曰：此呈益贊謝複請後疑也！叁界九地，每地各具思惑九品，今聞開示實證二果，實斷下界一地前六品思惑，故曰：微細煩惱。約觀行研窮俱生無明，故曰：善開微細沈惑；此贊謝也！若此妙明下總蹑前義含有六疑，據答甚明：由問位之初，乃曰：妙性圓明，離諸名相，本來無有世界衆生；又雲：清淨本然周遍法界，則一切皆是如來成佛真體；故此疑雲：佛體真實，既本無妄，六道從何而有？此一疑也！故下答雲：因彼妄見有妄習生。二疑：六道爲是本來自有？爲是從妄習生起？故下答雲：此等皆是自妄想業之所招引。于中含有妄想是一，何以六道不同？故下答雲：因有情想不同，故有七趣升沈。叁疑：妄性既是無體，妄業如何受報？如寶蓮香淫業招報；故下答雲：自妄所招，還自來受。四疑：衆生既是無生，雲何生陷地獄？如琉璃王殺業、善星妄語，墮無間獄；故下答雲：非從天降、不從人與，自妄所招。五疑：世界既本無住，地獄可有住處？故下答雲：衆私同分，非無定處。六疑：妄業既是一同，受報如何各別？故下答雲：因各各私，衆私同分。以此六疑總顯迷中差別之狀，故世尊委答，曲盡迷情，先舉答意以質問端。
叁世尊曲示，分二：初贊許：
佛告阿難：快哉此問！令諸衆生不入邪見，汝今谛聽！當爲汝說！
議曰：此贊許也！惬佛本懷，故稱快哉。
次開示，分五：初通示七趣根本，分叁：初約妄見妄習立內外分爲叁界之因：
阿難！一切衆生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。
二約內外情想爲染淨生死之因，分二：初內分純染：
阿難！內分即是衆生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水；是故衆生心憶珍羞，口中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎舉體光潤；心著行淫，男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同，潤濕不生，自然從墜，此名內分。
次外分兼淨：
阿難！外分即是衆生分外，因諸渴仰發明虛想，想積不休能生勝氣；是故衆生心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲升天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈，自然超越，此名外分。
議曰：此答七趣升沈之元也！實本清淨：本無妄也！妄見妄習：迷輪始也！約內外分而分情想以定升沈：內分者：由自心內愛習凝結而爲情也！由內而發，故雲內分。外分者：由虛想而發，自外而感，故雲外分。
叁約情想多寡示七趣升沈之相，分叁：初總明生死交際之相：
阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。
二約情想多寡細示升沈之相，分二：初列示其相，分六：初天道：
純想即飛必生天上，若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生；
二天仙神道：
情少想多輕舉非遠，即爲飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅刹，遊于四天所去無礙，其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人、或護神咒隨持咒者、或護禅定保綏法忍，是等親住如來座下；
叁人道：
情想均等不飛不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍；
四畜道：
情多想少流入橫生，重爲毛群，輕爲羽族；
五鬼道：
七情叁想沈下水輪，生于火際受氣猛火，身爲餓鬼常被焚燒，水能害己，無食無飲經百千劫；
六地獄道：
九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，純情即沈入阿鼻獄，若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、诳妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄；
二略示報地：
循造惡業雖則自招，衆同分中兼有元地。
議曰：此備言七趣升沈之所以也！生爲循情，故雲：順習。臨終惡業果報現前，故雲：變流。二習相交：謂方生方死之際。善惡殊途，升沈遂別，故純想即飛必生天上，此純想業也！若兼福慧淨願，故生淨土，此純淨想也！若情少想多，故升爲神仙之類，有護法心者親住佛座，此亦習使然也！若情想均等則爲人類，但約情想厚薄以分智愚。若六情四想則爲毛羽群族，七情叁想下沈水輪受氣猛火；若八情二想則爲餓鬼，見水成火故能害己；若九情一想則入地獄，純情即沈阿鼻，若加謗法、五逆十重則永無出期。此叁惡之狀，循造惡業自招，地獄則同受，而各有元地，非無因也！
叁廣示七趣輪回因果之相，分二：初各示其相，分七：初示地獄道因果之相，分五：初總標十因六報：
阿難！此等皆是彼諸衆生自業所感，造十習因，受六交報。
議曰：此結前起後，十因六報詳示地獄苦狀以顯情習之感也！造十習因委明地獄但約情習而言：謂習約一念妄心而報則六根交受者，以念念妄想融涉六根，故報亦同受，如十二類，則一一類各具十二；今地獄苦報則一習爲因，六根同果，足見衆生業性不可思議，熏變之力昭然可睹矣！十習：謂淫、貪、慢、嗔、詐、诳、怨、見、枉、訟也！論中根本煩惱六：謂貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，此中具四。隨煩惱十：謂忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；此中诳即彼之诳，怨、枉即該忿、恨、惱、害四法，詐即是谄，訟即是覆，其憍屬慢，嫉屬嗔，悭屬貪。前四重律謂淫、殺、盜叁總爲貪，今則單以淫爲首者，是諸業之本故也！
二別釋其相，分二：初征十習因相，分十：初淫習，分四：一因能感果：
雲何十因？阿難！一者：淫習交接發于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中發動，如人以手自相摩觸暖相現前，
二舉果驗因：
二習相然，故有鐵床銅柱諸事；
叁諸佛所诃：
是故十方一切如來色目行淫同名欲火，
四行人當避：
菩薩見欲如避火坑。
議曰：此征釋淫習爲生死根，衆罪之首也！男女交接二妄相磨，故暖相現前，此命終所現之境也！二習燒然，故果感鐵床等事，此所感地獄苦報也！下仿此，諸佛目淫爲欲火，行人當避如火坑也！
二貪習，分四：一因能感果：
二者：貪習交計發于相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅冰于中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生，
二舉果驗因：
二習相陵，故有吒吒波波羅羅、青赤白蓮寒冰等事；
叁諸佛所诃：
是故十方一切如來色目多求同名貪水，
四行人當避：
菩薩見貪如避瘴海。
議曰：此貪通約貪著而言也！故曰：于有有具，染著爲性。彼此妄計貪取，故曰：交計。貪取不止，故如吸攬。吸生冷觸，故感寒冰等相。陵：謂憑陵，競尚不休之意。吒波羅：忍寒之聲也！青赤白蓮：寒凍之色也！諸佛名貪爲水，以沒溺故，行人當避如瘴海也！
叁慢習，分四：一因能感果：
叁者：慢習交陵發于相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波積波爲水，如人口舌自相綿味因而水發，
二舉果驗因：
二習相鼓，故有血河灰河、熱沙毒海、融銅灌吞諸事；
叁諸佛所诃：
是故十方一切如來色目我慢名飲癡水，
四行人當避：
菩薩見慢如避巨溺。
議曰：慢有多種，此指我慢而言也！謂恃己陵他，高舉爲性。自他相慢，故曰：交陵。陵：乃欺侮之意。恃：謂恃己貢高。慢之不已，故曰：馳流不息；故感奔波等相。彼此皆有傲慢之氣，故曰：相鼓；故感灰河等事。諸佛名慢爲飲癡水，溺于不明，行人當避如巨溺也！
四嗔習，分四：一因能感果：
四者：嗔習交沖發于相忤，忤結不息，心熱發火鑄氣爲金，如是故有刀山鐵橛、劍樹劍輪、斧钺槍鋸，如人銜冤殺氣飛動，
二舉果驗因：
二習相擊，故有宮割斬斫、剉刺槌擊諸事；
叁諸佛所诃：
是故十方一切如來色目嗔恚名利刀劍，
四行人當避：
菩薩見嗔如避誅戮。
議曰：嗔習以怒氣相加，故曰：交沖。忤：逆也！忤結不息，火盛而氣益剛，鑄氣爲金，故感刀山等相。兩相傷刺，故曰：相擊；故有宮割等事。諸佛目嗔名利刀劍，行人當避如誅戮也！
五詐習，分四：一因能感果：
五者：詐習交誘發于相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長，
二舉果驗因：
二習相延，故有杻械枷鎖、鞭杖鐹棒諸事；
叁諸佛所诃：
是故十方一切如來色目奸僞同名讒賊，
四行人當避：
菩薩見詐如畏豺狼。
議曰：詐乃诳詐，爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，邪命爲業，诳惑于人，故曰誘、曰調。引：謂緣引；故感繩木絞校等相。校：枷也！相延：謂纏蔓不已；故有杻械等事。如來目奸僞同名讒賊，行人當畏如豺狼也！
六诳習，分四：一因能感果：
六者：诳習交欺發于相罔，誣罔不止飛心造奸，如是故有塵土屎尿穢汙不淨，如塵隨風各無所見，
二舉果驗因：
二習相加，故有沒溺騰擲、飛墜漂淪諸事；
叁諸佛所诃：
是故十方一切如來色目欺诳同名劫殺，
四行人當避：
菩薩見诳如踐蛇虺。
議曰：此诳不同于詐，乃欺罔之意，謂罔冒他人谄曲爲性，矯設方便以取他意，故曰：交欺相罔。以飛心造奸，故感塵土屎尿等相；以心穢惡，故感如此。相加：謂交欺也！故有沒溺騰擲等事。如來目欺名劫殺，行人當避如踐蛇虺。
七怨習，分四：一因能感果：
七者：怨習交嫌發于銜恨，如是故有飛石投礫、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡，
二舉果驗因：
二習相吞，故有投擲擒捉、擊射抛撮諸事；
叁諸佛所诃：
是故十方一切如來色目怨家名違害鬼，
四行人當避：
菩薩見怨如飲鸩酒。
議曰：怨習：謂彼…
《楞嚴經通議卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…