..續本文上一頁道圓成，唯一真心，則法界量滅，所謂空覺極圓，名法界無量回向。此十回向依前十行，念念證真，心心寂滅，妙契中道，故雲：回向。然雖叁觀曆然，中道理顯，猶存曆別，未極一心之源，故爲差別因；必須泯前修相，妙證寂滅一心平等法界，方得圓滿菩提，故須四種妙圓加行，融前四十一心以爲一味，以平等難證，必用四加行以爲入地之功行；但泯前心，非離前位別有四行，故此四心爲登地勝進，良有旨哉！
二出世間平等因，分二：初遣差別因相四加行，分四：初暖位：
阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用爲己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名爲暖地。
二頂位：
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虛空，下有微礙，名爲頂地。
叁忍位：
心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名爲忍地。
四世第一位：
數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。
議曰：此四加行爲入地之勝進也！總前四十一心通名清淨，則幹慧已真而信非相似，明矣！將證平等一心立四加行位者：以融前曆別修相，意在亡能所、絕對待，泯前觀智，方證一真，義當空所空滅；以其觀智難亡，故須展轉四重，離即離非名妙圓耳！前已覺齊佛覺，即以所顯之果覺爲今入地之因心。因心已極，故雲：若出。觀智未忘，故雲：未出。有如鑽火之暖相，名爲暖地。又以己因心成一真境界，成佛所履。但觀智似忘未忘，故雲：若依。其實將忘，故雲：非依。以法界如空無所依故，故如登高山，身雖在空，足未離地，有此微礙，名爲頂地。以心境一如，故心佛二同。平等一心，故善得中道。前雖以中中流入，但任運次第見叁谛理，故未爲善；今圓滿一心，不思而合，故雲：善得。觀智將泯，故非懷；緣影未斷，故非出；名爲忍地。直至一往理行斷證功夫一切俱泯，故雲：數量銷滅。十信尚迷爲有，叁賢屬覺爲空，至此中道泯絕無寄，故雲：二無所目。方有出世之分，名世第一地。由是而觀，足見叁賢位乃通以中道觀智總照無明住地，任運淺深而顯，約此以明次第，殆非分斷分證者比也！
上總明差別因，下明平等因。
然前差別因以屬生滅門中對待之真如，今此十地唯依寂滅一心建立，不屬對待，故爲平等因也！
二正入平等因相，分二：初有功用行，分二：初列位次：
阿難！是善男子于大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名焰慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無爲真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。
次結因圓：
阿難！是諸菩薩從此已往修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修行位。
次無功用行：
慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。
叁結果滿：
如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名爲等覺。
議曰：此入地位！由四加行勝進功圓，會入圓覺寂滅一心，故善達菩提，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。差別事理因果同歸一心，同亦不立，名離垢地。法界一心有大智慧光明義，由淨極而光通達，故爲明生，名發光地。明至極處，覺性圓滿，名焰慧地。從此差別理事同異所不能至，名難勝地。無爲真如全體顯露，故曰：性淨明露；名現前地。俱生無明名爲遠行，今盡真如際，已舍藏識，名遠行地。純一真如，不假功用，永絕動搖，湛寂一心，名不動地；華嚴說此地菩薩墮寂滅真如，不舍此定，故十方諸佛說叁加七勸而拔起之。出真如定，從體起用便能說法，居法師位，故發真如用，名善慧地。遠從幹慧以來通名修習因位，今修習功畢，行極理圓，所謂生滅既滅，故此地收功，名修習位。［結前因圓］若第十地于法性空布慈陰雲，覆涅槃海，融前九位通成一心，名法雲地；正寂滅現前。如來圓證一心，雖居果位，不舍因門，故逆流而出。菩薩修行逆生死流，順法性流而入果海，因果相接，故曰：覺際入交；名爲等覺，［結果滿］則忽然超越世出世間入妙覺矣！
叁結指觀行圓證一心泯同果海成無上妙覺之果，分二：初正結：
阿難！從幹慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初幹慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道；是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入。阿難！如是皆以叁增進故，善能成就五十五位真菩提路；
次勸修：
作是觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。
議曰：此結觀行以明圓證一心，泯同果海，成無上妙覺之果也！始終幹慧二地，從古解者不一，學者難憑，但未觀佛法源頭耳！以九界衆生因叁種流名五住煩惱，感二種生死。五住者：欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、見一切住地、無明住地。叁種流者：謂欲流、有流、無明流。前四煩惱爲欲流、有流，感分段生死，此在初信已斷；無明住地名無明流，感變易生死，至佛果乃斷。今經約生死染緣重在流字，故六根則曰流逸奔境，返妄觀行則曰返流全一，入流亡所；專約叁種流相以爲真妄之本也！今首楞嚴大定總名金剛如幻叁昧，故下文雲：是種種地皆以金剛觀察漸次深入。是知從初幹慧即用金剛觀照，發心之初志在直斷生相無明，何待等覺後心耶？以此證之，則初幹慧地乃用金剛心任運先斷欲、有二流，出分段生死，故曰：欲愛幹枯，根境不偶，現前殘質不複續生；如澄濁水，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱，此明文的證也！
其無明流從入信以來即志斷之，但無明深厚，故曆五十四位直至等覺後心，生相無明才幹，以此無明在觀心中斷，故曰：是覺始獲金剛心中初幹慧地。五住究盡，二死永亡，無明流至此才幹，乃入妙覺，出變易生死，所謂去泥純水，名爲永斷根本無明；是則位有始終，觀無先後，以力行深淺爲次耳！以此證明決無疑矣！又何牽強多說哉？如是重重者亦有多解，但約華嚴位位勝進自然明了，初以叁種漸次爲發覺初心，圓成一心爲勝進，乃入信位；位位曆別，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前叁賢觀智，乃入初地；前九猶是曆別因，十地融前諸位爲因窮，等覺爲果滿，會歸寂滅一心乃入妙覺，故曰：重重。以先曆次爲單，後融一心勝進爲複，蓋單十、複十有二也！奢摩他：止也！毗婆舍那：觀也！天臺叁止叁觀正符此義。初雲從是漸修安立聖位，故此結雲如是皆以叁增進故，善能成就五十五位真菩提路；觀此結文，則初幹慧地通爲基本爲一位，十信至十地爲五十五，是則以前爲因，以等覺爲果。
華嚴不立信位，唯雲初發心時即得菩提，與今經從叁漸次安立聖位義同，但彼圓宗以十二因緣原是如來普光明大智願海，一念信心即得安住，因果同時，唯說稱性法門橫周法界，故曰即得菩提，不說斷證；此經意在逆生死流，豎盡一心，故曰安立聖位，此爲別耳！觀者應知！
從前請問位次，至此通顯叁觀之用，約真如熏無明以顯淨用，並圓證一心泯同果海竟。
四結叁觀之名，分二：初文殊請問經名：
爾時，文殊師利法王子在大衆中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及衆生雲何奉持？
次世尊具答五目：
佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持！
議曰：前七卷半經說理行因果已周，修證義了，故文殊請問經名，此經以首楞嚴大定爲宗，始終不離一心叁觀，故結經即結觀名耳！如來具答五目：一名大佛頂等者：表此藏性具體、相、用叁大，如題中說，故雲：大佛頂。梵語悉怛多般怛羅，此雲白傘蓋；喻顯藏性清淨，故曰白；覆庇衆生，故如傘蓋。以實相印印定諸法，故名：寶印。大海不唯不受死屍，而草葉亦不留也！眼裏不容纖塵，如來藏清淨真心纖塵不立，故喻如海眼；此克體、相立名也！亦名救護等者：約用立名也！亦名如來等者：叁世果人資爲密因，若修若證皆爲究竟，故雲：了義；乃合體、用而名也！亦名大方廣等者：謂體具叁大，清淨無染，出生諸佛爲大總持；此約體、用勝益而名也！亦名灌頂等者：謂是法身所演中道名言，一切因人資爲萬行，總稱大定；此約觀行以名，故判此章通爲結觀行之名也！佛說五名而結集題中巧含多義，存叁隱二可知。 上結叁觀之名竟。
從前初卷阿難啓請以來通科大開修證之門竟。
二曲示迷悟差別，分二：
由前一往開示迷悟因果至此已周，法會已圓，即可罷座，大衆應散，今複重興後問以啓七趣升沈之說、五十陰魔之談者，意明迷悟之差別耳！意謂元依一心妄想只合熏成一類衆生，何以備有七趣升沈之狀？悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？此群疑所潛故有後說，七趣乃示迷中之差別、陰魔乃示悟中之差別耳！
初精研七趣曲示迷中差別之相，分叁：初經家敘益：
說是語已，即時阿難及諸大衆得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禅那修進聖位增上妙理，心慮虛凝，斷除叁界修心六品微細煩惱；
二當機啓請，分叁：初陳自益：
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無遮！善開衆生微細沈惑，令我今日身心快然得大饒益！
二正陳所疑，分六：初疑真本無妄，六道從何而有：
世尊！若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、蠕動含靈本元真如即是如來成佛真體，佛體真實，雲何複有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？
二疑六道爲是本有、爲從妄習生：
世尊！此道爲複本來自有？爲是衆生妄習生起？
叁疑妄性無體，妄業如何受報：
世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，無有業報；發是語已，先于女根生大猛火，後于節節猛火燒然，墮無間獄。
四疑衆生既…
《楞嚴經通議卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…