议曰：此第二信！由此妄想灭尽，纯真信心圆明精了，故一切圆通，阴处界三不能为碍。此以初信圆成，七识不行，故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽，思惑渐断，故能忆念不忘，名念心住。
妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。
议曰：此第三信！进断思惑，故妙圆纯真。由真精观智销镕爱习，变习成智，故曰：通一精明；此正二乘涅槃！是则习销智明，唯以精明进趣真净妙理，以尽闻不住，故名精进心。
心精现前，纯以智慧，【分破无明】名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，【定慧并运】唯进无退，名不退心。
议曰：此第四信！以习气既销，故心精现前。二惑已除，故纯是智慧。名慧心住：此已观智圆明。故第五信即执持此智明遍照本体湛然，照寂双流，则寂妙常凝，名定心住。第六信位由智得定，定久发光则慧性圆明。定慧并运，故明性深入。智能会理，故唯进无退，名不退心。一向判位当七信为不退，断见思惑，得六根清净；今于三信已断见思，六根圆通，而六信得不退者；彼约先断见思以及尘沙，后及无明；今经发觉初心三渐次中，即以中道径破根本无明，任运粗垢先落，如澄浊水，沙土自沉，清水现前；单约中道观智，故回别诸位，不可概论也！
心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
议曰：此第七信！前虽有进无退，尚有进趣猛利之相；至此七信进趣功纯，定慧两全，故曰：心进安然保持不失。见思缘影已尽，仗中道观分破无明，法身渐显，故与十方如来气分交接，名护法心也！
觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。
议曰：此第八信！由前观智增明，保持既久，心光发晖，妙契法身，故曰：能以妙力回佛慈光，向佛安住。理智融通，故如镜交光，重重相入，名回向心。
心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。
议曰：此第九信！以微密观照返照心源，顿契寂灭清净心体，故曰：心光密回，获佛常凝无上妙净。自然任运而入，不假作为，故曰：安住无为。以凭观照之力，一念失照即堕无明，故名戒心住。
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
议曰：此第十信！前虽不失犹未纯熟，常防其失，故未自在；至此功用已纯，故曰：住戒自在。游历性空，随愿断惑，名愿心住。按此信位虽列十名，实是观行成就，圆成一心，以中道纯真，故非相似比也！向后三贤只以此一心研穷三观次第而入，故为差别因也！十住乃以中道妙观摄假入真，以显本觉出缠，证空如来藏。
三十住：
阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
议曰：此十住位！谓以观行研穷，开发本觉常住真心；所谓尽闻不住，以无住为住，故得住名。华严每位约观行有入、住、出三相，总蹑前位以为胜进，然后进入后位，故此文云：以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便，为入；发此十种信心，为住；但十种心历别未圆，至十信满心寂照双流，融成一味，使十心涉入，无次第相，圆成一心，名发心住，为出；是以十信观行胜进功圆，总成初住一位也！始觉有功，本觉乃显，故曰：心精发晖。以此心初显，故云：发心住。其无始无明须渐次研穷深入，所谓理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽；故向后四十四心由是而立也！
心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。
议曰：此第二住！以中道观圆照自心，故曰：心中发明。所观理境了然现于观智心中，故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心，净治无明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住。［治字平声呼］
心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。
议曰：此第三住！由前治地以智照理，理随智现，故曰：心地涉知。境智历然，故曰：俱得明了。智照既明，理境亦大，尽十方际成一真境，故曰：游履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能碍，故曰：得无留碍。心心无间，名修行住。
行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
议曰：此第四住！由修行位以中道妙智观中道妙理，心境不异，故曰：行与佛同。初以智熏真如，而真如渐显亦返熏智，智得所如，故曰：受佛气分。念念证真，故曰：如中阴身自求父母。始、本暗合，故曰：阴信冥通。融会藏性，故曰：入如来种。以本觉种子令彼观智新熏发生，名生贵住。以般若尊重，特以贵名。以智摄理，故如入胎。
既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。
议曰：此五、六、七、八四位通约住胎之相以明观智之功也！以始觉观照含育本觉，故曰：亲奉觉胤。观行已成，故曰：如胎已成。名方便具足住：方便即观智也！谓非观智本觉不显，乃由方便而具足者。理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。理智冥合，理随智增，有进无退，名不退住。本觉圆满，一念顿证，故曰：十身灵相一时具足。具体而微，名童真住。
形成出胎亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌顶住。
议曰：此第九、十二位约出胎之相以明观智也！始觉有功，本觉乃显，故曰：形成出胎，名法王子住。始、本合一，名究竟觉；由华严位位成佛，故如王子长成堪绍觉位，名灌顶住。轮王授太子位，取四大海水以灌其顶，名为授职，是为真子；觉位亦然，故称灌顶。
上前十住位以中道妙观观三谛理，任运先证空如来藏竟。
二由中道妙观带真涉假证不空如来藏［十行］：
阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
议曰：此十行位乃出真入俗，起假观用，证不空藏也！以如来藏循业发现，随染业用故起染行，随净业用故起净行；以此藏性具有恒沙称性功德，向被无明障蔽，今无明既破，性德用显，故具足无量如来妙德。不住果觉，故十方随顺。理满心足，名欢喜行。此蹑十住满心，融成一味，生大法乐，故欢喜耳！自利功满，能转己功以利众生，名饶益行。以观众生随顺觉性，永无违拒，名无嗔恨行；以嗔恨起于违拒故。称法界性，不休不息，穷未来际；三世平等而无出没，十方通达而无往来，现无尽身度无尽生，名无尽行。佛界、众生界，一界无二界，故一切合同。鉴机说法，故得无差误。不著法相，名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故离痴乱。是故于中一为无量、无量为一，同中现异、异中现同，事理无碍，名善现行。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮，现尘现界不相留碍，名无著行。凡所示现无非大用现前，全彰法界，故咸是第一波罗蜜多，名尊重行。灭尘合觉，故发真如妙觉明性，如是圆融妙行能成十方诸佛轨则，名善法行。一切诸法会归藏性，以事得理融，理能夺事，故一一皆是清净无漏妙行。无思成事，称性而行，一真无为，性本然故，名真实行。此十行位依理发行，从体起用，涉俗利生，所谓觉所觉空，故显证不空如来藏也！
三由中道妙观空假互入证空不空如来藏［十向］：
阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界、如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
议曰：此回向位由前涉假以入中道也！菩萨修行回向三处：谓回向实际、回向菩提、回向众生。以本觉出缠，远离空有，入空不留，入有无患，故曰：远离留患。当度众生：回向众生也！灭除度相：以众生如故，本来平等，回向实际也！回无为心向涅槃路：回向菩提也！以众生即己，终日度生不见有生可度，故名：离众生相回向。可坏者：无明烦恼，乃杂染众生相也！故坏其可坏。离相亦无，故曰：远离诸离；名不坏回向。空有不住，一心清净，寂灭湛然，故觉齐佛觉，名等一切佛回向。
寂灭心地精真显现，故如佛地，无往不真，名至一切处回向。一真法界依正互融；世界：依报也！如来：正报也！互相涉入，名无尽功德藏回向。既依正互入，圆融交涉，通为一真，则草芥尘毛皆是成佛真体，故云：地中各各生清净因。即此是为涅槃妙行，依佛真因，故云：依因发挥；名随顺平等善根回向。已证平等法界，则真根既成，而一切众生纯一真如，故云：皆我本性。以成就自性即是成就众生，故云：不失众生；名随顺等观一切众生回向。全理成事，事能夺理，故即一切法。全事即理，理能夺事，故离一切相。理事无碍，故二无所著；名真如相回向。以真得所如，则无不如者，缚脱两亡，名无缚解脱回向。
法界性德，中…
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