議曰：此第二信！由此妄想滅盡，純真信心圓明精了，故一切圓通，陰處界叁不能爲礙。此以初信圓成，七識不行，故舍身受身一切欲愛習氣皆現在前。此見惑已盡，思惑漸斷，故能憶念不忘，名念心住。
妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。
議曰：此第叁信！進斷思惑，故妙圓純真。由真精觀智銷镕愛習，變習成智，故曰：通一精明；此正二乘涅槃！是則習銷智明，唯以精明進趣真淨妙理，以盡聞不住，故名精進心。
心精現前，純以智慧，【分破無明】名慧心住。執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，【定慧並運】唯進無退，名不退心。
議曰：此第四信！以習氣既銷，故心精現前。二惑已除，故純是智慧。名慧心住：此已觀智圓明。故第五信即執持此智明遍照本體湛然，照寂雙流，則寂妙常凝，名定心住。第六信位由智得定，定久發光則慧性圓明。定慧並運，故明性深入。智能會理，故唯進無退，名不退心。一向判位當七信爲不退，斷見思惑，得六根清淨；今于叁信已斷見思，六根圓通，而六信得不退者；彼約先斷見思以及塵沙，後及無明；今經發覺初心叁漸次中，即以中道徑破根本無明，任運粗垢先落，如澄濁水，沙土自沈，清水現前；單約中道觀智，故回別諸位，不可概論也！
心進安然保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
議曰：此第七信！前雖有進無退，尚有進趣猛利之相；至此七信進趣功純，定慧兩全，故曰：心進安然保持不失。見思緣影已盡，仗中道觀分破無明，法身漸顯，故與十方如來氣分交接，名護法心也！
覺明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名回向心。
議曰：此第八信！由前觀智增明，保持既久，心光發晖，妙契法身，故曰：能以妙力回佛慈光，向佛安住。理智融通，故如鏡交光，重重相入，名回向心。
心光密回，獲佛常凝無上妙淨，安住無爲得無遺失，名戒心住。
議曰：此第九信！以微密觀照返照心源，頓契寂滅清淨心體，故曰：心光密回，獲佛常凝無上妙淨。自然任運而入，不假作爲，故曰：安住無爲。以憑觀照之力，一念失照即墮無明，故名戒心住。
住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
議曰：此第十信！前雖不失猶未純熟，常防其失，故未自在；至此功用已純，故曰：住戒自在。遊曆性空，隨願斷惑，名願心住。按此信位雖列十名，實是觀行成就，圓成一心，以中道純真，故非相似比也！向後叁賢只以此一心研窮叁觀次第而入，故爲差別因也！十住乃以中道妙觀攝假入真，以顯本覺出纏，證空如來藏。
叁十住：
阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發晖，十用涉入，圓成一心，名發心住。
議曰：此十住位！謂以觀行研窮，開發本覺常住真心；所謂盡聞不住，以無住爲住，故得住名。華嚴每位約觀行有入、住、出叁相，總蹑前位以爲勝進，然後進入後位，故此文雲：以真方便發此十心。是以叁漸次及幹慧地爲真方便，爲入；發此十種信心，爲住；但十種心曆別未圓，至十信滿心寂照雙流，融成一味，使十心涉入，無次第相，圓成一心，名發心住，爲出；是以十信觀行勝進功圓，總成初住一位也！始覺有功，本覺乃顯，故曰：心精發晖。以此心初顯，故雲：發心住。其無始無明須漸次研窮深入，所謂理須頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡；故向後四十四心由是而立也！
心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。
議曰：此第二住！以中道觀圓照自心，故曰：心中發明。所觀理境了然現于觀智心中，故如淨琉璃內現精金。即以前微妙觀智遊履此心，淨治無明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住。［治字平聲呼］
心地涉知俱得明了，遊履十方得無留礙，名修行住。
議曰：此第叁住！由前治地以智照理，理隨智現，故曰：心地涉知。境智曆然，故曰：俱得明了。智照既明，理境亦大，盡十方際成一真境，故曰：遊履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能礙，故曰：得無留礙。心心無間，名修行住。
行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。
議曰：此第四住！由修行位以中道妙智觀中道妙理，心境不異，故曰：行與佛同。初以智熏真如，而真如漸顯亦返熏智，智得所如，故曰：受佛氣分。念念證真，故曰：如中陰身自求父母。始、本暗合，故曰：陰信冥通。融會藏性，故曰：入如來種。以本覺種子令彼觀智新熏發生，名生貴住。以般若尊重，特以貴名。以智攝理，故如入胎。
既遊道胎親奉覺胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一時具足，名童真住。
議曰：此五、六、七、八四位通約住胎之相以明觀智之功也！以始覺觀照含育本覺，故曰：親奉覺胤。觀行已成，故曰：如胎已成。名方便具足住：方便即觀智也！謂非觀智本覺不顯，乃由方便而具足者。理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。理智冥合，理隨智增，有進無退，名不退住。本覺圓滿，一念頓證，故曰：十身靈相一時具足。具體而微，名童真住。
形成出胎親爲佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼刹利王世子長成陳列灌頂，名灌頂住。
議曰：此第九、十二位約出胎之相以明觀智也！始覺有功，本覺乃顯，故曰：形成出胎，名法王子住。始、本合一，名究竟覺；由華嚴位位成佛，故如王子長成堪紹覺位，名灌頂住。輪王授太子位，取四大海水以灌其頂，名爲授職，是爲真子；覺位亦然，故稱灌頂。
上前十住位以中道妙觀觀叁谛理，任運先證空如來藏竟。
二由中道妙觀帶真涉假證不空如來藏［十行］：
阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。善能利益一切衆生，名饒益行。自覺覺他得無違拒，名無嗔恨行。種類出生窮未來際，叁世平等，十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門得無差誤，名離癡亂行。則于同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。種種現前鹹是第一波羅蜜多，名尊重行。如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無爲，性本然故，名真實行。
議曰：此十行位乃出真入俗，起假觀用，證不空藏也！以如來藏循業發現，隨染業用故起染行，隨淨業用故起淨行；以此藏性具有恒沙稱性功德，向被無明障蔽，今無明既破，性德用顯，故具足無量如來妙德。不住果覺，故十方隨順。理滿心足，名歡喜行。此蹑十住滿心，融成一味，生大法樂，故歡喜耳！自利功滿，能轉己功以利衆生，名饒益行。以觀衆生隨順覺性，永無違拒，名無嗔恨行；以嗔恨起于違拒故。稱法界性，不休不息，窮未來際；叁世平等而無出沒，十方通達而無往來，現無盡身度無盡生，名無盡行。佛界、衆生界，一界無二界，故一切合同。鑒機說法，故得無差誤。不著法相，名離癡亂行。我以妙明不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，故離癡亂。是故于中一爲無量、無量爲一，同中現異、異中現同，事理無礙，名善現行。于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪，現塵現界不相留礙，名無著行。凡所示現無非大用現前，全彰法界，故鹹是第一波羅蜜多，名尊重行。滅塵合覺，故發真如妙覺明性，如是圓融妙行能成十方諸佛軌則，名善法行。一切諸法會歸藏性，以事得理融，理能奪事，故一一皆是清淨無漏妙行。無思成事，稱性而行，一真無爲，性本然故，名真實行。此十行位依理發行，從體起用，涉俗利生，所謂覺所覺空，故顯證不空如來藏也！
叁由中道妙觀空假互入證空不空如來藏［十向］：
阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度衆生，滅除度相，回無爲心向涅槃路，名救護一切衆生離衆生相回向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。精真發明，地如佛地，名至一切處回向。世界、如來互相涉入得無挂礙，名無盡功德藏回向。于同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根回向。真根既成，十方衆生皆我本性，性圓成就，不失衆生，名隨順等觀一切衆生回向。即一切法，離一切相，唯即與離二無所著，名真如相回向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。
議曰：此回向位由前涉假以入中道也！菩薩修行回向叁處：謂回向實際、回向菩提、回向衆生。以本覺出纏，遠離空有，入空不留，入有無患，故曰：遠離留患。當度衆生：回向衆生也！滅除度相：以衆生如故，本來平等，回向實際也！回無爲心向涅槃路：回向菩提也！以衆生即己，終日度生不見有生可度，故名：離衆生相回向。可壞者：無明煩惱，乃雜染衆生相也！故壞其可壞。離相亦無，故曰：遠離諸離；名不壞回向。空有不住，一心清淨，寂滅湛然，故覺齊佛覺，名等一切佛回向。
寂滅心地精真顯現，故如佛地，無往不真，名至一切處回向。一真法界依正互融；世界：依報也！如來：正報也！互相涉入，名無盡功德藏回向。既依正互入，圓融交涉，通爲一真，則草芥塵毛皆是成佛真體，故雲：地中各各生清淨因。即此是爲涅槃妙行，依佛真因，故雲：依因發揮；名隨順平等善根回向。已證平等法界，則真根既成，而一切衆生純一真如，故雲：皆我本性。以成就自性即是成就衆生，故雲：不失衆生；名隨順等觀一切衆生回向。全理成事，事能奪理，故即一切法。全事即理，理能奪事，故離一切相。理事無礙，故二無所著；名真如相回向。以真得所如，則無不如者，縛脫兩亡，名無縛解脫回向。
法界性德，中…
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