..續本文上一頁咒地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。
議曰：此能銷衆生災難也！種種諸難起于逆理，故致災祥；今順法性，永離諸過，故一切災祥永不能入也！支提：此雲可供養處。脫阇：此雲幢也！
二結成真行：
是故如來宣示此咒，于未來世保護初學諸修行者入叁摩提，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃舊業陳債來相惱害；汝及衆中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，于此咒心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如來便爲妄語。
議曰：此結成真行也！以印契佛心，故永離魔冤，一生取辦也！前顯說中性比丘尼得阿羅漢，今密咒之功一生克果，足證二種般若其功等也！
上正行成益竟。
二保護成益，分二：一諸神守護：
說是語已，會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮而白佛言：如佛所說！我當誠心保護如是修菩提者。爾時，梵王並天帝釋、四天大王亦于佛前同時頂禮而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。複有無量藥叉大將、諸羅刹王、富單那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、頻那、夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦于佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。複有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師並電伯等年歲巡官諸星眷屬，亦于會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人安立道場，得無所畏。複有無量山神、海神、一切土地水陸空行萬物精只並風神王、無色界天，于如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人得成菩提，永無魔事。
議曰：此諸神守護也！華嚴說四十二位異生神衆，皆是毗盧遮那海印叁昧威神所現，各得如來一種叁昧，以爲法界所統故。今此咒心乃法界心印，故凡所在處諸神守護，正如大將兵符，符到令行，諸人皆得而左右之，況如來不思議力乎！
二菩薩守護：
爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒救護末世修叁摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人若在道場及余經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒衆常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禅者。世尊！如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殒碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。
議曰：此菩薩守護也！首楞嚴定亦名如幻聞熏聞修金剛叁昧，故五十五位最後等覺俱用金剛心斷惑，以根本無明最極微細堅固，非金剛心不能破。以一迷真心，始起無明名爲“生相”，由此無明發業、潤生則有生死，故變一心而爲八萬四千塵沙煩惱，造生死業；今此咒乃金剛心中所流，直斷根本無明，故變煩惱而爲護法，以迷時純爲染業，今逆流純成淨用，故八萬四千金剛藏王常隨守護也！魔有侵者即碎其首猶如微塵：顯此咒力一念能碎堅固無明，不假余力，故守護之功妙極于此，是所謂妙圓密行也！
從前四卷中請入華屋以來至此總顯叁觀之相竟。
叁顯叁觀之用，分二：初當機特請修證階差：
阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好爲多聞，于諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛叁摩提未到涅槃，雲何名爲幹慧之地、四十四心？至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？雲何名爲等覺菩薩？作是語已，五體投地，大衆一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
次世尊特示迷悟因果，分二：初贊許：
爾時，世尊贊阿難言：善哉！善哉！汝等乃能普爲大衆及諸末世一切衆生修叁摩提求大乘者，從于凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路；汝今谛聽！當爲汝說！阿難大衆合掌刳心，默然受教。
議曰：此下問修證位次以顯叁觀之用也！謂約位次以顯叁觀具有能斷能證之力用故。幹慧地者：謂欲愛幹枯，根境不偶，即天臺信前五品觀行位也！華嚴以信爲行本，叁賢以前總依信位，更不別開，故通有四十二位；此經備開十信，故有五十五位，以幹慧爲最初之因，涅槃爲至極之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；並前幹慧、十地，故成五十五也！等覺乃因圓之果。刳者：剜物見空曰刳，如所謂鏟去知見也！
次正說，分二：初立一真法界如來藏性爲生死涅槃因，分叁：初直指一心：
佛言：阿難！當知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界衆生；
二真妄因依：
因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。
叁即妄明真：
阿難！汝今欲修真叁摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此衆生世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真叁摩地。
議曰：因問修證位次，先立一真法界爲生死、涅槃之因也！妙性圓明本無衆生世界等者：直指一心真源永離諸妄也！以最初一念妄動因而有“生”，因生遂有“滅”，因有生滅則名爲“妄”，因滅生滅，無生滅性則名爲“真”；真妄因依，故有轉煩惱爲菩提、轉生死爲涅槃二轉依號，此凡聖二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄歸真，不須別求，但能識破衆生世界顛倒之因，便是真叁摩地矣！豈更有別法哉？在即妄以明真，非舍妄以求真也！
二委示一心染淨熏成迷悟因果差別之相，分叁：初約無明熏真如成染法爲十二類生因，分二：二約真如熏無明成淨用爲五十五位因，分二：叁結指觀行圓證一心泯同果海成無上妙覺之果：
議曰：此下十二類生約無明爲染法之因也！問曰：阿難本問從幹慧地以至等覺五十六位修證次第，而如來先答十二類生者，何也？答曰：此經專依一真法界如來藏心爲迷悟、聖凡之本，以其此心本無迷悟，不屬聖凡，又何修證之有？但以最初一念妄動而有無明，不思議熏變，由此妄有顛倒之衆生，若識顛倒之因，則了生本無生，由是故有二轉依號，是知迷悟不出一心，凡聖本乎一念；今既以一念妄動而爲十二類生，豈不能以一念無生圓成五十七位？要顯真妄因依，迷悟一體，故先指十二類生爲發心之地，舍此衆生別無修證之果矣！故因問真修先示妄本，元依一心轉變也！此先約無明熏成染法，故總標二種顛倒之因。
初中分二：初總明衆生世界之本：
阿難！雲何名爲衆生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究竟有；此有所有、非因所因、住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸衆生。
議曰：此總標十二類生之因也！標中衆生二字應雲二種，以此八句總標，故當雙舉，後有別列，故知二字之誤也！由性明心：此特顯一真法界妙圓真心以爲迷悟因依之大本，即前所雲性覺妙明也！性明圓故：即前所謂若此不明名爲覺者則無所明，意有強明也！因明發性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字謂通含虛空、世界、衆生業果等相；此乃單約衆生正報，以明無明熏變生死之狀以爲諸妄之本，故但言性而不言相，指體而言，顯此衆生世界乃由無明熏變而起也！故曰：因明發性。性妄見生者：即前所既妄立，生汝妄能；謂由所發之妄相，遂起能見之妄見，此則衆生世界宛然，而生死輪回因之而立，是從畢竟無而成究竟之有矣！此有所有下四句顯妄無體也！此有者：無明也！所有者：衆生世界也！非因所因：謂無明與衆生世界本無所因與之爲因也！能住者：衆生。所住者：世界。謂此衆生世界全一虛妄，了無根本，則顯衆生世界之本無也！謂一真法界本無所住之相，本此無住之真建立衆生世界之妄法耳！是所謂從無住本立一切法也！前叁種相續中世界的指外器世界，此世界端指正報色蘊之身，衆生乃四蘊之心，所謂諸識合集名爲衆生。以前雲使汝流轉生死、速證安樂妙常同是六根，更無他物，故此二轉依果皆依衆生六根而立，經意隱然；而示叁細六粗之相，但就衆生顛倒身心以明從真起妄，要顯妄元無因，所謂達妄元虛，即凡心而見佛，故五十六位依十二類而立也！
二別名二種顛倒之因，分四：初衆生顛倒：
迷本圓明是生虛妄，妄性無體非有所依，將欲複真，欲真已非真真如性，非真求複宛成非相，非生、非住、非心、非法展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業相滅相生，由是故有衆生顛倒。
議曰：此別示衆生顛倒也！經文應有雲何名爲衆生顛倒一句，錯簡在前。迷本圓明下四句明妄依真起本無體也！由迷本圓明湛寂之真心，是生虛妄之妄相，而此妄性無體，非有所依，但了妄無依則真常頓複，不假更起修爲也！以衆生本空，不容有心求複，將欲複真，才有欲真之心則早墮生滅，已非真真如性矣！以一真界中不容起見，舉心即錯，動念即乖，若以生滅心求複真常之性，則真常之性亦成生滅，故曰：宛成非相。所謂未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉矣！以衆生本無，何有生住？生住尚無，何有心法？言生住，該異滅；言心法，該身受；意謂本無生滅衆生也！今于本無之中而妄見有生住心法之衆生相，故總言非，但以無明生相未泯耳！良由一念生相無明不覺，展轉發生，積久而愈有力，由此生力發明，故六粗相顯；以無明不思議熏以成業性，既因發業則有潤生，故同業相感；因此所感之業相滅相生，由是故有衆生顛倒也！生力發明即六粗中“智相”、“相續”也！熏以成業即“執取”、“計名字”也！同業相感則“起業”、“系苦”也！若了無明本空則生死頓絕，故指妄元無因爲觀行之要耳！
二世界顛倒：
阿難！雲何名爲世界顛倒？是有所有段分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住遷流不住，因此世成；叁世、四方和合相涉，變化衆生成十二類。
叁示熏變之相：
是故世界因動有聲、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲、香、味、觸窮十二變爲一旋複。
四示輪回之狀，分二：初總列十二類生之名：
乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生…
《楞嚴經通議卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…