..續本文上一頁們來照顧，這一定有的。
義工菩薩裏面不能輕視，爲什麼？很可能有諸佛如來化身，有菩薩化身。這從前有，史書上記載的國清寺文殊、普賢、阿彌陀佛都在那裏做義工，文殊、普賢就是寒山、拾得，他們在廚房做義工，挑水、打雜、燒火，菩薩！阿彌陀佛就是豐幹，他在磨坊裏面舂米、研磨，都在道場裏面修苦行，來成就大家，供養大家，辛苦的事情佛菩薩來做。我們今天這個道場裏頭也有不少義工，我們是肉眼凡夫，他們又不露相，真人不露相，露相不真人。曆代我們所看到的，這也是提高我們的警覺，千萬不要輕慢了義工，說不定他是阿彌陀佛再來的，你瞧不起輕慢他，你不能往生！
所以道場無論是什麼身分，無論是什麼工作崗位，是平等的，我們要怎樣看法？每個人都看成菩薩，你就不錯了，決定不能輕慢一個人。輕慢、傲慢的心，傲慢心是嚴重的煩惱，諸位要曉得，六個根本煩惱，貪瞋癡底下排名就是慢，驕傲，貢高我慢，嚴重的煩惱，這個煩惱常常起現行不能往生。往生帶業是帶舊業不能帶新業，你常常起現行，它就障礙你往生。所以煩惱常常起現行的人沒有福報，有福報的人煩惱不會起現行，爲什麼？他有忍辱的功夫，忍辱波羅蜜。
能夠一切恭敬，那是修普賢行，普賢行十大願王頭一條禮敬諸佛，這個不容易做到，把一切衆生統統看作諸佛，自己是凡夫。千萬不要說我也是佛，那就沒法子了，你是什麼佛？名字佛。天臺六即佛裏頭名字即佛，有名無實。所以這一點要向善財童子學，善財童子五十叁參，自己的身分是學生，除自己之外所有一切人一切物都是老師，都是善知識，他成功了。你們知道，他成功因素在什麼地方？謙虛。《書經》上講，「滿招損，謙受益」，謙虛的人受益處，人人都願意教他，人人都願意幫助他，都願意成就他，這是做學生必須具備的條件。最後這個名號：
【或名大自在。】
我們在前面第一段密訓世界，佛第七個名號叫「得自在」，這個地方叫『大自在』，其實意思完全相同。佛家講自在，現在人講自由，世間人怎麼說都不是真的，佛菩薩的自在是真的，爲什麼？他的障緣沒有了。凡夫有障緣，你怎麼會自在？你有煩惱，你怎麼會自在？你有習氣，你不得自在。煩惱無量無邊，外面五欲六塵境界在誘惑你，你要想得自在，你必須要學會這個本事，外面決定不受境界誘惑，內心決定不生煩惱，我們常說的不起心、不動念、不分別、不執著，內要做到這個。不起心、不動念是沒有妄想，不分別、不執著，這諸位都好懂。得大自在！外面決定不受任何誘惑，凡是外面境界能誘惑你的，你內心不幹淨，就會受誘惑，內心果然幹淨，外面什麼樣的力量都不起作用；這個道理要懂，你才真正得大自在。得大自在之後，才能教化衆生。你看看《金剛經》末後，釋迦牟尼佛教須菩提尊者，弘法利生必須具備的條件，佛講八個字：「不取于相，如如不動」。不取于相就是外面不受外境的影響，不受外境的誘惑；如如不動是講內心，就是我們平常講的不起心、不動念、不分別、不執著。這樣，你在九法界無論現什麼身去度化衆生，都沒有障礙，得大自在。
自在之後，這才能隨緣。我勉勵同學的二十個字，後面十個字「看破、放下、自在、隨緣」。你沒有這個能力，還會受外面境界影響，在這個修學階段當中不能出門。從前李老師教導我們，我們的年歲不夠成熟，李老師怎麼教我們？學講經在家裏講，不能出去，出去你就會遇到這些誘惑。自古以來，多少禀賦很好的法師出去講個一兩年經還俗了，爲什麼？禁不起外面的誘惑。多，很多很多，都是很優秀的青年法師。所以李老師那個時候給我們的條件，不滿四十歲決定不能夠出去講經，我都受這個限製。在你家裏講沒問題，自己道場寺廟講沒問題，不可以到外面去，這是防止，唯恐你受不了，墮落了。所以這個自在它有條件在裏頭，自己真有把握，自己真能做得了主宰，這自在了，做不了主宰不自在。佛教須菩提，須菩提也是古佛再來，他們是在唱戲，表演給我們看的。大智慧的人，佛尚且要這樣囑咐他，開導他，其實我們很清楚，佛講給須菩提聽的，實實在在是講給我們自己聽的，我們自己要懂得接受過來，就得利益了。後面「念佛」兩個字，那就是末法時期淨土成就，我們現在是生在末法時期，我們遵守釋迦牟尼佛的教誨，專修淨土，念佛往生不退成佛，我們走這條路子。我這二十個字湊成一副對聯，希望能夠與同學們共同勉勵。再看底下經文，這是這一段的總結：
【如是等百億萬種種名號，令諸衆生，各別知見。】
這個就不必說了，跟前面是一個意思。再看下面第叁段「離垢世界」：
【諸佛子，此娑婆世界西。】
娑婆世界的西方。
【次有世界，名爲離垢。】
這個名字好，『垢』是煩惱的代名詞，『離垢』說明這個世界衆生，或者我們講這個世界的居民心地清淨，少煩少惱，離垢。衆生煩惱輕，佛出現在這個地方好教，絕大多數的人都能夠接受佛菩薩的教導。回過頭來看看我們娑婆世界，尤其看看現代這個地球，佛菩薩不來了，爲什麼？佛菩薩如果要是來，這個世間衆生造的業更重。爲什麼？他不能接受；不能接受，他毀謗，毀謗叁寶罪比什麼都重。所以佛菩薩在這個時候不出世。這個時候衆生很苦，難道佛菩薩沒有慈悲心，不救這些苦難衆生嗎？佛菩薩來，救苦難衆生，但是不以佛的身分來，不以菩薩的身分來，換一種身分，以很普通的身分來，你不會毀謗。你不知道他是佛菩薩，但是他的表現，他的言行決定是正面的，他所示現的決定跟現在人心行是相反的。
現在人貪瞋癡慢，六個根本煩惱貪瞋癡慢疑惡見，不但統統具足，念念增長。菩薩、佛不管示現什麼身分，你仔細看，他沒有貪心，他沒有瞋恚，他很清楚很明白，不愚癡，他謙卑，他正知正見，這就是示現，提醒你、啓示你。如果你善根深厚，常常接觸看到，你會覺悟。或者這個人是你家裏傭人，有一天良心發現的時候，我不如他，他沒有貪心，我還貪而無厭，他沒有瞋恚心，我還常常發脾氣，總有一天豁然覺悟。所以菩薩在這個世間多分示現身教來表演，爲什麼不用言教？聽不下去，聽不入耳，你要跟他講大道理，他跟你辯論，他邪知邪見。所以諸佛菩薩在這個時代默默的在示現，在做感化。到什麼時候這個世間的衆生回心轉意，希求聖人教誨，這個時候他們就以佛菩薩身分出現。這就是經上常講的，應以什麼身得度，自自然然現身，絕對沒有作意，沒有說我要用什麼身分去示現，沒有這個念頭；如果有這個念頭，那就迷惑了。不但諸佛如來沒有這個念頭，法身菩薩裏頭最低的圓教初住菩薩都沒有這個念頭。衆生有感，佛菩薩有應，感應道交法爾如是，自然的。自然會示現，很奇怪，這叫不可思議！
今天有同學在網路上下載不少資料給我看，我還沒有看，我略略的翻一翻，裏面好象有好幾篇日本江本勝博士的一些資料，可能有些新的東西，我晚上找時間來看看。上一次鍾茂森居士在這個地方給我們講了兩堂課，這也是他在網路上看到的，現代一些科學家有新的發現，這個發現跟佛法裏面講的非常接近，講到什麼？無中生有，這講到宇宙的起源，說得相當詳細，很值得我們學佛的人做參考。科學家從數學裏面推演出來的，肯定沒有遠近，《華嚴經》上說的，沒有遠近就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間，如果能入這個境界，遍法界虛空界、過去現在未來都在眼前，這是《華嚴》境界，「一即是多，多即是一；一多不二」。遠近不二，先後不二，這是什麼境界？自性法爾如是。這個境界什麼時候現前？垢是煩惱，煩惱斷盡了，這個境界就現前。在大乘佛法裏面常講，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱也斷若幹品，這個境界就現前，到如來果地上究竟圓滿。
科學家今天是從數學裏頭發現的，有此可能，但是不知道怎樣突破。突破空間就沒有遠近，突破時間就沒有先後，佛法裏面幾千年前早就有了，他用什麼方法？用禅定。今天我們講禅定，可能他們搖頭，這個不合科學，必須等到科學再進步，證明禅定確實有這個能力，大家才會相信。現在人相信科學，不相信佛菩薩，也不相信上帝。這經典，幾千年傳下來的經典都拋棄了，我相信有一天科學家會把這些經典找回來當作寶貝，到那個時候人才會相信。但是中間這一段時間裏要吃盡苦頭，要受很多災難！災難從哪裏來的？衆生惡業招感。垢是煩惱，你沒有離開煩惱，煩惱裏頭最可怕的是自私自利，損人利己，貪瞋癡慢，不得了！造作無量無邊的惡業。
我聽同學們說，現在有人講SARS病源是從豬雞這些動物身上傳出來，于是就有人提議要把這些動物全部殺掉。聽說北京那邊有提議，北京現在有不少人家裏養寵物都要把它殺掉。這不得了，真的是不得了！病毒從哪裏來的？就是從這些不善的念頭變現出來的，殺不掉的。即使一只螞蟻你也殺不掉，爲什麼？你殺死它，它又投胎來了，換個身體而已。你能殺它的身，不能殺它的命，但是你殺它這個身，你就跟它結了冤仇，這個冤仇緣成熟的時候一定報複，冤冤相報，沒完沒了。這是什麼？這就是災難。天天、念念都在造作災難的因，天天在製造災難的緣，要想災難果報不現前，哪有這種道理！佛家講因緣果報，因緣果報的根本業因就是自私自利、就是損人利己、貪瞋癡慢，不知道跟別人和睦相處。
現在也有真正覺悟的人在呼籲，要用愛心！SARS這個病菌，病菌也是生物；有人提議說得好，它也有生存的權利，你怎麼能說把它殺死，把它滅掉？你動這個念頭它就變種，愈變愈毒。爲什麼？你這個毒加到它那裏去，它變得更毒。怎樣化解？愛心。你用愛心，用感恩、感謝的心，它就變好，毒就沒有了，我們跟它和睦共存，這才是解決的方法。但是我們這種方法說出去，人家說我們迷信，說我們在幻想，我們這個想法不合科學，你有什麼法子！一定要到哪一天科學證明這個想法是正確的，這個世間不知道有多少人冤枉死了，結下更深的仇恨，這才叫悲慘世界。這就是疏忽了聖賢的教誨，聖賢的教誨是愛的教誨、愛的教育。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０四四卷》全文閱讀結束。