..續本文上一頁標。大乘宗派很多，法門就更多了，法是修行的方法，門是入道的門徑。我們常常聽說八萬四千法門、無量法門，這是真的，不是假的，讀《華嚴》就知道了，你看這名號代表的就是法門。每一個世界「百億萬種種名號」，有種種法門，世界無量無邊，所以法門無量。無量無邊的法門修什麼？共同的方向目標，明心見性，見性成佛。見性就超越十法界，你看圓教初住菩薩不是常說「破一品無明，證一分法身，見一分自性」。我們今天用什麼方法？持名念佛的方法。我們近程的目標是求生淨土，親近阿彌陀佛。見阿彌陀佛用意何在？就是明心見性，這一點同學們決定不能夠疏忽。

　　所以，我們把明心見性這樁事情，放在到西方極樂世界再辦。爲什麼？在現前這世間我們做不到，這是老實話，現前在這世間能做到當然更好，爲什麼？你做到了，將來你往生到哪裏去？華藏世界。你的地位最低是初住菩薩，發心住。我們想想能做到嗎？發心，發的什麼心？菩提心。我們講得很淺，標准講得很低，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這心都是周遍虛空法界，這大乘經上常說的「心包太虛，量周沙界」。什麼心？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，都是包虛空法界，圓教初住菩薩。

　　諸位想想看，這心果然是「心包太虛，量周沙界」，你想想，你在這世間會不會有一個冤家對頭？會不會有一個人一樁事情看到不滿意、不高興？沒有。這是什麼？從現象上來看，你就曉得圓教初住菩薩沒有，他沒有分別，他沒有執著，他沒有妄想，所以他的心包虛空，他的量周法界。我們怎麼學法？就在日常生活當中，練這功夫。每天生活當中面對一切人事物，還有歡喜，還有不高興的，不行。真正修行在這地方修，修到對一切人事物絕對不會起一個惡念，決定不會有一個惡的行爲，心地純淨純善，平等對待一切衆生。

　　平等的標准是什麼？標准是諸佛如來。我們修淨土，我們的本尊是阿彌陀佛，我們最尊敬的、最崇拜的，怎樣能看所有一切衆生都是阿彌陀佛，只有我一個是凡夫，你就入了佛境界。大乘經裏頭，佛常講「一切衆生皆是我過去父母，未來諸佛」，你的冤親債主亦複如是，情與無情沒有例外，一切衆生；無情，它也是衆緣和合而生的，所以叫衆生。哪一樣不是衆生？有情無情都是衆生。

　　一切衆生包括無情，都是我過去父母未來諸佛。這些話我們聽得耳熟，我們自己在講臺上也會說，但是怎麼樣？它不起作用，在日常生活當中，面對一切人事物根本就想不起來這句話。這《金剛經》上說「應作如是觀」，我們就老是把這忘掉。一切法，「一切有爲法，如夢幻泡影」，宇宙觀；「一切衆生皆是過去父母，未來諸佛」，人生觀。我們用什麼眼光看宇宙？用什麼來看衆生？佛的看法，佛的宇宙人生觀是絕對正確的，與法性，與事實真相完全相應，一點都不錯。我們能不能像佛一樣？不能，煩惱習氣太重了。沒有關系，在日常生活當中，你說練，這真正是練功，把這觀念換過來，以往我們這些觀念是從煩惱習氣裏面生的，決定錯誤。現在我們把煩惱習氣放下，學佛，學佛的看法，學佛的觀法，這叫真學佛。

　　佛在經論裏面給我們許許多多的方便法，善巧方便，教給我們最初入門下手的辦法，《八大人覺經》上跟我們講的，用什麼？我們生活在世間，在六道裏頭，最大的問題，人與人相處問題。中國諺語常說「做事難，做人更難」，我們處事，事很複雜，可是處人比處事還難，從難的下手，佛在經上教給我們「等念怨親」，這下手的方法。把我們的親人，至親好友，把我們的冤家對頭，根本不能相處的，如何能夠平等對待。諸佛如來、法身菩薩做到了。他爲什麼能做到？道理很簡單，他沒有妄想分別執著，我們爲什麼做不到？堅固的妄想分別執著，所以我們做不到。這練功夫就是這練法，做不到的也要想辦法把它做到，這真功夫、真本事。

　　佛又告訴我們，這真正下手的方法，「不念舊惡，不憎惡人」。我們一般人總是常常念著過去世的(不一定講過去世)，過去別人有對不起我的地方，念念不忘，這是念舊惡，看到別人做不善、做惡的事情，討厭他，人之常情；但是佛菩薩就不一樣，佛菩薩不念舊惡，佛菩薩不討厭惡人，所以佛能教化他。我們常常念舊惡，常常討厭惡人，根本就不願意跟他往來，你怎麼教他？你怎麼感化他？你那個「衆生無邊誓願度」，對這樣的人你度不度？你不能加注解，這人不在我度衆生之內的，不可以這麼說。

　　這是我常常勉勵同學們，從我們內心裏面把敵對化解掉，你要有這心，要從這地方去努力，一切人事物我都不會跟他對立。普賢菩薩教我們恒順衆生，隨喜功德。要學佛菩薩真實智慧，處事待人接物，真實智慧則能觀機，知道時節因緣，因緣不成熟的時候，世間人講保持距離；因緣成熟的時候，立刻就要幫助他。不成熟，你想幫助他，他不接受，他不相信，他不理解，他不生歡喜心，這就是緣不成熟。佛度衆生有耐心，絕不急著一時，只要有緣，生生世世絕不舍離，決定幫助他、成就他；幫助他覺悟，幫助他見性，幫助他證得圓滿的佛果。我們在本性佛這名號裏頭應當這樣學習。現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第一０四二卷》全文閱讀結束。