..續本文上一頁，我請裁縫，他們說：從來沒有人做過這個。我說：你替我做一件。這個衣服送來之後，好象沒有幾天，李老師往生了，所以我到臺中去參加他這些儀式，我搭的衣就是咖啡色的，第一次。

　　韓館長往生，我們圖書館全部都換了，換了的時候，我找永和做僧服的店，請他老板幫幫忙，希望盡快，因爲我們的人很多，趕緊把這個衣服趕出來。老板來見我的時候，他說：這個事情我知道了。我說：奇怪，你怎麼會知道？他說中午阿彌陀佛來告訴他的。阿彌陀佛怎麼告訴你的？他中午睡午覺做了個夢，阿彌陀佛告訴他：圖書館有要緊的事情，你要趕快替它做，做這二十五條衣，咖啡色的。我說有這種事情？是的。我聽了很歡喜，我們這個想法作法沒錯。老板講衣服料子都已經准備好了，馬上量尺寸，有感應！這個感應就證明我們做了個如法的事情，我們這個事情沒做錯。我們決定還沒有通知這個僧服店，僧服店老板在夢中阿彌陀佛就告訴他了，不可思議！增長我們的信心，消除我們的疑慮，因爲這個服裝顔色從來沒有人穿過。所以一切不爲自己，我們的智慧眼就開了，叫妙眼。這裏頭夾雜著有自私、有名利，眼就瞎了，智也沒有了，妙眼就沒有了，決定不能夠夾雜。第六個名號：

　　【或名頂王。】

　　頂在前面講得很多，『頂』是到最尖端，當然這是指如來果地，因爲等覺菩薩上面還有位次，他還沒到頂，妙覺位到頂了，他上頭沒有，真的是無上正等正覺。『王』是取自在的意思，這個好懂。像這些名號，佛都示現給我們一個目標，大概就是警惕我們，不要得少爲足。四弘誓願裏頭一定要常常記住，「佛道無上誓願成」，你證得阿羅漢果位，證得法身菩薩果位，不可以滿足。現在人稍稍有一點點小成就，值得驕傲，這不可以，不能驕傲，你上面層次還多得很，有什麼值得驕傲的？驕傲是煩惱！要知道。貪瞋癡慢，你看看僅次于叁毒，根本煩惱，傲慢。傲慢習氣不除，障菩提道，不但障礙果證，連開悟都被障礙了。佛法斷傲慢非常重視，用什麼方法來折伏傲慢？用禮敬。普賢菩薩十大願王第一個「禮敬諸佛」，它對治的毛病就是傲慢。禮敬什麼時候修圓滿？傲慢心斷了，確實沒有了，禮敬諸佛這一條你修圓滿了。下面第七句：

　　【或名自在音。】

　　『自在音』就是圓音，前面我們在北方念過有「瑿羅跋那」，瑿羅跋那翻成中國意思，圓音自在，這跟那個意思完全相同。佛以一音而說法，衆生隨類各得解，這才是「自在音」。可不可能？在理論上講，可能。現在人很聰明，發明的機器自動翻譯的，無論什麼地方的言語，都能翻成我們熟悉的言語，不需要用人，這是用機械達到自在。我們現在明了，「自在音」是從法性裏面流出來的，一切衆生共有法性，所以他沒有障礙。衆生的言語爲什麼會産生障礙？他是從意識心裏面發出來的。意識心有障礙，自性沒有障礙。

　　現在很作興手語，言語聽不懂用手語，手語今天在全世界是統一的，是非常好的方法。佛用，佛陀在世就用得很多，佛教裏頭叫手印，現在人叫手語。你看手做一個什麼動作，你就曉得那是什麼意思。我們現在也找到一個手語內行的，我想請他來教，給我們上課，他也答應了。等我們教室建好之後，可以使用了，我們就邀請。手語也算是自在音裏頭的一分。下面一個名號：

　　【或名一切施。】

　　這個名號肯定是對一些吝啬的衆生，不肯修布施，名利心很重，占有的執著很重，佛在此地示現給他看，一切外財內財，財施、法施、無畏施，沒有一樣不施舍。佛教九法界衆生，沒有見性之前，布施能幫助你見性。爲什麼？你心目當中所貪愛的那是什麼？那是迷，那是貪，那是癡，這是煩惱。煩惱障礙你自性，布施是幫助你除去煩惱，煩惱除掉之後，你的自性性德就透出來了。所以『一切施』是個手段，幫助你明心見性，幫助你放下煩惱習氣。你能夠把見思煩惱布施掉，你就證阿羅漢果，你再能把塵沙煩惱布施掉，你就成法身菩薩。「施」是放下、是舍。爲什麼一切都要舍？《六祖壇經》裏面說得好，「本來無一物」，只要有一物就是障礙。你要不舍，你就不能契入，你就不能證得，這是從修行證果上來講。菩薩修行，布施擺在第一位，六度裏面第一個是布施，十波羅蜜裏頭第一個也是布施，你不舍怎麼行？真心本性裏頭確確實實無一物，有一物就迷了，知見立知了。所以有一物就是無明的根、無明的本，那就大錯特錯了。

　　對世間人來講，世間人沒有出離心，他絕對沒有一個意念，他要去證阿羅漢、證菩薩、作佛，他沒有這個念頭。他學佛也很虔誠，目的在哪裏？目的在升官發財，多兒多孫，健康長壽，他目的在此地；再不然，希望將來死了以後生天，可以享天福，這是他學佛的目標。佛也滿他的願，佛不勉強他，滿他的願，幫助他。你要得財富，修財布施，你的財愈施愈多；你要得聰明智慧，你修法布施，智慧增長；你要健康長壽，你修無畏布施。這叁種施是因，得叁種果報；你不知道修因，哪來的果報？這一樁事情，佛在大小乘一切經論裏頭常說，時時刻刻在提醒大家，「佛氏門中，有求必應」，一點都不假。愈施愈多，愈多愈施，決定不能夠累積，這一累積就錯了，有多少施多少，源源不斷而來，源源不斷而去，這個好！第九個名號：

　　【或名持衆仙。】

　　『持衆』，持是護持，衆是大衆，仙人。『仙』，我們在前面，清涼大師在注解裏面跟我們說過，仙人身心清淨沒有染汙，遠離名聞利養，遠離五欲六塵，這是仙人。佛對于一切衆生示現清淨不染，現身說法。他常常教導我們，學習要「受持讀誦，爲人演說」，這一句話佛在經論上不曉得講了多少千遍萬遍。我們對經文記不住，這句話能記住，爲什麼？遍數太多了。學佛怎麼學？就是這樣學法。修行怎麼修？也就是這個修法。

　　「受」是接受，佛在經上講這些道理我接受，方法我接受，境界我接受，依教奉行。「持」是保持不失，我真照這樣做。這就是我常常講的，我們起心動念一切心行要隨順經典的教誨，那就叫受持。「讀誦」，天天要讀經；「爲人演說」，演說是落實，我把我所學到的，我統統做到，我都能夠圓滿做到。希望我這個身就是「大方廣佛華嚴」，我的思想、我的言行就是「大方廣佛華嚴」，活的！演爲人，說爲人，自利利他，爲一切衆生如法的表演。住在六道裏頭，決定不染六道的習氣，仙人。最後一個名號：

　　【或名勝須彌。】

　　『須彌』是比喻，比喻這個殊勝，殊勝第一。佛講在我們這個世間山很多，一切高山須彌第一，須彌山最高，沒有能超過它的。這個比喻佛的智慧德能，沒有人能跟他相比，稱爲「勝須彌」。這個勝也能講勝過的意思，勝過須彌山，超過須彌山，也能講得通，都是贊歎佛的智慧德行。

　　【如是等其數十千，令諸衆生，各別知見。】

　　今天我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一０叁叁卷》全文閱讀結束。