..續本文上一頁猛精進怎麼修？累了就休息，餓了就吃東西，休息好了接著再幹，這叫勇猛精進。不是不睡不吃，不是這個，這就解錯了。第五個名號：
【解脫。】
『解』念去聲當動詞，我們念解，解當作名詞，解開，解開什麼？解結。煩惱又叫做結使，所以「解」是對煩惱講的，把煩惱解開，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，你把它解開。『脫』是脫離，見思煩惱解開了，你就脫離六道了，塵沙無明解開了，你就脫離十法界了，你解不開，你就脫離不了。所以這兩個字，「解」是因上講的，「脫」，果上講的。煩惱無量無邊，會的人從根本上解開；不會的人從枝葉，從枝葉很辛苦，時間很長。從根本上那很聰明，很俐落、快速。
任何一個法門，都有圓頓，都有漸修，即使禅宗也不例外。你看看六祖惠能大師當時在世的時候，他跟神秀兩個人都是傳五祖的法。神秀在北方，他那個禅漸修；惠能大師在南方，他所修學的是頓超，圓頓法門。所以《壇經》上他講得很清楚，他接引的對象上上根人，而神秀在北方接引的對象是大乘根人，就不相同。
「解脫」也是大乘教裏面常說的叁德秘藏，這叁德秘藏是法身、般若、解脫。阿羅漢證得阿羅漢果，阿羅漢果裏面沒有法身，沒有般若，有半個解脫，有一點解脫，爲什麼？他脫離六道輪回了。見思煩惱解開了、解除了，中國現在講解放了，都可以，意思都很接近，脫離六道輪回；但是塵沙無明還在，沒有解開，所以他出不了十法界。雖出不了十法界，佛法裏面常講的六種神通，他真的有了，天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏盡。這個漏盡是小乘的，不是大乘的，這個漏盡就是見思煩惱斷盡了，所以說證偏真涅槃。
阿羅漢六種神通具足，他的宿命通，佛在經上講，能夠知道過去五百世，未來五百世，這是說阿羅漢神通的範圍，我們聽到很不可思議。這種能力，現在我們明了，佛在經上講的本能，必須煩惱盡，見思煩惱盡了，這種能力才會現前。最容易獲得的天眼跟天耳，小乘須陀洹果就有了；他心、宿命，二果；神足，叁果；漏盡，四果阿羅漢。所以到阿那含叁果，他有神足通。神足就是變化，我們看《西遊記》孫悟空七十二變，那在佛法裏面講神足通。他的能力比孫悟空大得多了，孫悟空只有七十二變，叁果阿那含，阿那含的神通變化不是孫悟空能夠跟他相比的。
最近，中國大陸非典型的傳染很嚴重，很多人打電話來問我，希望我能說幾句話，我能說什麼？國內還有人打電話問我，傳言我在北京去救這個災難去了。不錯，他們很細心打電話來證實一下，看我是不是去了。我還在此地講經。這個傳言傳得相當廣，在中國很多地區的人，北面到東北，南面到廣東，沿海地區都有人打電話給我。還有人說是在北京看到我了；有人說淨空法師在定中到北京來了，說得神乎其神。我在此地鄭重跟大家說明，我跟你們一樣是凡夫，我沒有證果，我沒有神通。但是我對于任何地區有災難，我會關心。我們能做得到的，只是將自己修學的功德回向，祈求這個災難早一天結束。
我們明了災難是衆業所感，這不管你信不信。中國《易經》、《書經》、《左傳》古籍裏面所講的(那個時候佛法還沒有到中國來)，都說種善因得善果，善一定有善果，惡一定有惡報。善惡果報這個思想至少在中國有四、五千年，相信的人很多，在古時候幾乎是很少人不相信。現代這一個世紀逐漸逐漸脫離了中國文化，接受西方科技文明，不再相信有因果報應了，所以人真的是解放了。從固有傳統文化裏面、倫理道德裏頭解放了，倫理道德不要了，日常生活當中隨心所欲，也不知道什麼叫善惡，標准沒有了。我們曉得你所造作的，你必須要承受果報。
中國這麼大，畢竟它的根深蒂固，它文化有根。所以我們在海內外遇到不少的學人，他們對中國固有的傳統，現在還是很認真努力在學習，並不以爲這些東西不合乎時代，應當被淘汰。他對于這些論調不以爲然，而常常談到，要想恢複世界和平，恢複社會安定繁榮，還是要靠這些老東西。老東西是什麼？真理。真理永恒不變，真理沒有新舊，有新有舊絕對不是真理，它只能夠適應一時，它不能夠適應永久。
中國傳統的文化，跟大乘佛法一樣，它超越時間、超越空間，無論放在什麼地方，它都是准確的。即使用在不同的文化，不同的曆史背景，不同的國家，一樣是最好的。我們把儒佛，遇到許許多多國外的朋友，跟他們簡單扼要的介紹，沒有不歡喜的。由此可知，人同此心，心同此理，它有人性。我在講席裏頭常常講，古聖先賢的教誨，佛菩薩的經教，他爲什麼能做到萬古長新？他不會被時間淘汰，也不會受空間的隔閡。
今天它的衰是人爲的，不是它的本身，人對它産生疑惑，産生誤會，它本身沒有，它本身絲毫沒有受影響。這什麼原因？這就是佛法講的性德，性德那就是真理，真心本性，佛法裏面講法爾如是。古聖先賢、諸佛菩薩，他們修證契入這個境界，不是他的學說。我們今天習慣說是，這是釋迦牟尼佛的學說，孔老夫子的學說，孟夫子的學說，其實這些話我們全說錯了。孔孟佛菩薩決定沒有學說，夫子說他「述而不作」，這個不作就是他自己沒有創造，沒有發明，他所說的古聖先賢留下來的。釋迦牟尼佛講經也是說述而不作。
清涼大師在《華嚴經》經題裏面就講到這一句，佛沒有創造，沒有發明，佛所說的「古佛如是說，今佛亦如是說」。現在一些時髦的名詞，創作，這是六道裏頭的凡夫有創作，是他自己的知見，意識心裏面所流露出來的。聖賢、佛菩薩他們的示現，他們的言論，他們的教誨，是自性清淨心裏頭流出來的，是真如本性裏面流露出來的，不是創造。真心本性，一切衆生各個皆有，平等平等。佛在經上講得好，真心本性以及它裏面所包含的智慧德能，「在凡不減」，我們現在是凡夫，一絲毫沒有減少；「在聖不增」，佛菩薩證到究竟圓滿的果位了，性德也沒有增加一點點，沒有。不增不減，這是說明事實真相。
所以我們今天展開經卷，跟誰學？從形象上，我們跟釋迦牟尼佛學，跟文殊普賢來學；實際上，所學的是自己性德，自己性德本來就是這樣的，法爾如是。展開《大藏經》看的是什麼？看的是自己父母未生前本來面目。我們自己把本來面目迷失了，忘掉了，迷得太久了，已經養成一個習慣了，茫然無知，認爲茫然無知是正常的。今天看到佛菩薩，他們從自性流露出來東西，我們乍看好象還很不習慣，確實，因爲他這個裏面沒有煩惱、沒有習氣，沒有妄想、沒有分別、沒有執著。我們總是帶著妄想分別執著來看佛菩薩、來看聖賢人，帶著嚴重煩惱習氣聽他們講解，怎麼能聽得懂？連個理解都做不到，還談什麼解脫？
解脫在此地是果。如果用清涼大師信、解、行、證這四個字來說，「解」裏面包括信、解、行，「脫」是證，這兩個字裏頭把信、解、行、證修學四個階段統統包括在其中。所以這個解當作動詞來講，兩個字都是屬于動詞，在佛法裏面這個名詞用得很多，也非常重要。《壇經》裏面我們讀到，惠能大師答複印宗法師詢問，他就說：五祖所傳的惟論見性，禅定解脫都不談，就是直截了當教你怎樣明心見性。叁藏十二部就是性德的樣子，見性，性什麼樣子？佛經典裏面跟我們描述。事實？事實就在我們日常生活當中，點點滴滴無一不是。問題就在你見不見？你要見了，那你就是聖人，你不見那就是凡夫，真的是妙不可言。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０叁一卷》全文閱讀結束。