..續本文上一頁。所以佛用這名詞，這世界用的名「親慧」，親情要變成了親慧，把情變成智慧，這就覺悟了。大乘經上佛常說，情執跟智慧是同一個體，迷的時候叫情執，叫親情，覺的時候叫智慧。同一個體，迷的時候六道凡夫，覺的時候諸佛菩薩。這名號又何嘗不是轉凡成聖的名詞？佛菩薩在這世間教化有了成就，世界稱之爲親慧。
【如來于彼。】
在這世間。
【或名水天，或名喜見，或名最勝王，或名調伏天，或名真實慧，或名到究竟，或名歡喜，或名法慧，或名所作已辦，或名善住，如是等其數十千，令諸衆生，各別知見。】
這是第叁段的經文。什麼叫『水天』？清涼大師有注解，「水天者，水善利萬物，天光淨故」，這是比喻。以我們地球來說，地球上所有一切生物，不能離開水，離開水他就不能生存，所以水確實善利萬物。天呢？「天光淨故」，天，光明清淨。所以「水天」這裏頭含的意思「光明清淨，善利萬物」。這名號裏面的含義我們就懂得了。希望一切衆生聽了佛這德號，要向水學習，要發這心，大慈悲心，爲一切衆生服務，無條件的服務；像水滋潤萬物，養育萬物，無條件的奉獻，心地要像天一樣的光明清淨，一塵不染，取這意思。所以我們看到佛的德號，實在講每一個名號對我們都是很大的啓示，細心想想對我們確實有作用。我們想到水，水的德性，我們比不上，想到天，天大公無私，中國人常常稱贊乾坤之德，「幹爲天，坤爲地」。
第二個名字『或爲喜見』。喜是歡喜，我們要學。「喜見」就像中國人供養的彌勒菩薩，布袋和尚，人人都歡喜見他。他所現的大慈悲相，無論見什麼人，笑面常開，從來沒有看過他憂慮，總是看到笑面迎人。相傳他往生的時候，告訴旁邊的大衆，跟大衆講他是彌勒菩薩再來的，說了之後他就走了，這是真的不是假的。說了不走，那是假的，不是真的；說了就走，身分一暴露立刻就走，這是真的。所以中國從南宋以後，佛門裏面供養彌勒菩薩都造他的像，布袋和尚的像，喜見。沒有一個人不歡喜他，我們今天看到他的形像也歡喜。所以有人把他稱爲歡喜佛，代表的是皆大歡喜。但是在佛門裏面，他表的是「生平等心，成喜悅相」，心不平等，歡喜心從哪裏來？歡喜心是從平等裏頭來的。
第叁個德號『或名最勝王』。前面我們看到就是佛在「此四天下南」，現在我們看到是西面，佛有一個名號叫「最勝」，這地方跟那個意思差不多，多了一個王，「最勝王」。「王」取自在的意思，其實最勝哪有不自在的？真正得自在，那一定是最勝，如果沒有最勝，他自在不起來。
第四個德號『或名調伏天』。「調伏」我們在前面讀過，這地方加上個「天」，天這意思表高，可以說調伏的方法、手段高明極了，如同天人，所以天在此地是個比喻。世間人對天沒有不尊敬的，「調伏」要高度的智慧，現在所說還要高度的藝術，如同天人，大衆對他的尊敬也如同尊敬天一樣。前面清涼大師跟我們說過，每一個名號都含多義，所以不是很難解釋的他都不用解釋了，我們懂得表法的義趣，自己看到名號就能夠想到裏面義趣。現在時間到了。
諸位同學，我們繼續看第叁段親慧世界，佛名號第五個：
【或名真實慧。】
這名稱我們在經教裏頭常常看到，也很熟悉，但是很不容易得到，什麼原因？因爲我們沒有『真實』。可以說真實就是慧，『慧』就是真實。所以佛門裏面講智慧跟世間聰明不一樣。佛法裏頭肯定世間人有聰明，經論上常常講到「世智辯聰」，世間的，我們常講的知識，世間的知識、辯才聰明他有，他沒有智慧。爲什麼佛要這樣說？佛家智慧的定義、標准，智慧是從禅定裏頭生的。「因戒得定，因定開慧」。這裏頭又要知道還有標准，世間有四禅八定，這四禅八定有沒有智慧？還是沒有。四禅八定裏面生的智慧，不是真實慧。
那要到什麼條件才算真實慧？真實慧的標准是圓教初住菩薩，破一品無明證一分法身。這時候真實慧能夠出離六道輪回，生到四聖法界，證得阿羅漢果、辟支佛果、權教菩薩，這定功超出世間的禅定。在《楞嚴經》上講的阿羅漢，九次第定，世間禅定只有八段，他到第九段超越了。阿羅漢有沒有智慧？大乘經教上常說的阿羅漢沒有智慧，阿羅漢也沒有法身，阿羅漢有部分的解脫。所以常講阿羅漢有半個解脫，法身、般若沒有，般若是真實慧。辟支佛的定功比阿羅漢又要高一等，但是出不了十法界。必須還要更深的禅定，能破一品無明，這就出了十法界，入一真法界，這在《華嚴》是初住菩薩，《華嚴》是圓教初住菩薩，這時候真實慧。他的智慧跟佛一樣，沒有佛那麼大，沒有佛那麼圓滿，但是他與自性般若相應，真實慧，不容易得到。真實慧才能解決世出世間一切疑難雜症。
我們疑難雜症太多太多了，沒有真實慧，怎麼辦？佛陀在世的時候，菩薩住世的時候，可以向佛菩薩請教，他有真實慧，我們沒有，我們向他請教，求他來指示我們，幫助我們。現在佛菩薩不住世了，我們的疑難，老實說比過去的人不知道多多少倍，難道佛菩薩不慈悲嗎？不錯，這是我們自己業障深重，招來的災難。天災人禍不是無緣無故來的，都有原因，所以我們自己遇到這災難了，自己要真正忏悔，改過自新，這樣自然就得到佛菩薩的加持，我們世俗人講得佛菩薩的保佑。更重要的誦經拜佛，這是修忏悔法門，誦經明理，依教奉行，化解災難。
世間奇奇怪怪的事情很多，唯有佛力加持，能得到解決。但是求佛，從前老師教我「至誠感通」。我們用真誠心求佛菩薩，真誠心是感，佛菩薩就有應，感應道交。章嘉大師當年教導我求佛菩薩，他說：你求沒有感應，爲什麼沒有感應？自己有業障，一定要認真的反省檢點，把自己的業障找出來，改正過來，把業障消除，改過自新，佛菩薩感應就現前了。我學佛這麼多年，遇到許許多多的災難，障礙更不必說了，都能夠化解，都能夠通過，老師教我的方法。
所以，遇到障礙、遇到困難不要怪罪別人，別人來害我，我也不怪罪他。他害我，他爲什麼不害別人？在佛法因果裏面講，過去生中總有怨結，佛家常講冤冤相報。這一生怨憎會，八苦裏頭怨憎會苦，遇到了，別人要加害于我，歡喜承受，求叁寶加持，這怨結化解了。決定不能夠有瞋恚心，決定不能夠有報複心，這筆帳就是再嚴重的災害，這筆帳了了，帳結清了，這是真實慧。如果人家來害我們，我們還有怨恨心，還有報複心，這麻煩大了，這是迷惑沒有智慧，造成怎麼樣？生生世世冤冤相報，沒完沒了。
但是這裏頭還有鬼神，我們也曾遇到不少，很麻煩！怎麼辦？還是用真誠心來調解，大多數的鬼神跟他調解都能接受。我們用真誠心、慈悲心跟他溝通，勸導他，把瞋恚、報複要化解掉，要知道這不是解決問題，冤冤相報生生世世彼此兩方都痛苦，又何必？佛說得好，佛教我們發慈悲心普度衆生，你宿世的冤家對頭他是不是衆生？是衆生。是衆生要不要度他？你不能說我發的四弘誓願「衆生無邊誓願度」，那些冤親債主我才不度他，哪有這種道理，你這發願底下還要加括弧，還有附帶的？平等普度。
尤其是有怨結的，我還特別先度他。你看看忍辱仙人發願先度歌利王，忍辱仙人成佛了，就是我們的本師釋迦牟尼佛。歌利王是誰？釋迦牟尼佛第一個得度的憍陳如尊者，過去世那是歌利王。我們要學佛的寬宏大量，要學佛「心包太虛，量周沙界」，要大發慈悲心，念佛求生淨土，親近阿彌陀佛。過去生生世世的冤親債主，我們以慈眼看他們，以歡喜心來待他們，所有一切怨結統統化解，許許多多這些鬼神都能接受，幫助他離開鬼神道。
鬼神也沒有出離六道，六道裏頭哪一道不苦？欲界什麼苦都有，你都得要受；色界雖然沒有苦苦，他有壞苦，他有行苦；無色界沒有壞苦，還有行苦。所以佛說叁界統苦，聰明人應當發願超越叁界。今天我們遇到最殊勝的機會，那就是念佛帶業往生，遇不到這機緣，無論修學哪一個法門，想脫離六道輪回，你必須要斷見思煩惱，這個難，太難太難了！這些事實真相我們不能不知道。所以我們要發心幫助累劫的冤親債主，我們一起來念佛，一起來學佛，一起求生西方淨土，親近阿彌陀佛，我們做爲好朋友、好同參、好道友，要有這樣的情懷，跟冤親債主溝通，用真誠心帶他們入佛門。這樣子過去這些怨結大家都不計較，我也不計較你，你也不要計較我，我們現在做同參道友，我在修行，你當護法，護持道場，功德無量，這才是真智慧。
所以在我們現前這階段，既然沒有明心見性，我們的真智慧從哪裏來？隨順佛陀教誨就是真智慧，一定要放棄自己的妄想分別執著。自己妄想分別執著不是真實慧，就是有慧，邪慧！不是正智，真實慧就是正智，不是正智。
【或名到究竟。】
『到究竟』只有諸佛如來，等覺菩薩還差一個等次，等覺菩薩還沒有到究竟，菩薩位他是到頂頭，但是沒有到究竟位。究竟位是如來的果地，這名號我們想想非常殊勝，對哪些人說的？我們相信這世界學佛用功的人多，開悟證果的人多，但是他證的不是究竟果位，證阿羅漢果，證十信菩薩果，十住菩薩果，十行菩薩果，十回向菩薩果，十地菩薩果，沒到究竟。看到這名號，就曉得我證的還有限，上面的位次還很多，加功用行，勇猛精進，發願一定要佛道無上誓願成，把目標要定在這地方，要定在到究竟，要以佛爲我們的修學標准。學佛一定要學跟他一樣，不能比他差，這是這名號裏面的含義。第七：
【或名歡喜。】
這跟前面意思相同，跟前面的「喜見」意思相同。佛在許許多多世界，這名字用得很多，我們就曉得許許多多世界的人，非常需要。你看日本科學家…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０二七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…