..續本文上一頁之識精，以因明立所遂有四大之妄塵，由明、暗相形以擊湛明之真體，因此黏湛而發妄見，見精映色久而取著，故結色成根，而根初成之時乃四大之淨色，以籠識精及粗而爲浮塵根于外，故識精從此流逸而奔于色等塵，此眼根之所以成也！由動、靜二塵以發耳根，由通、塞二塵以發鼻根，由恬、變二塵以發舌根，由離、合二塵以發身根，由生、滅二塵以發意根，皆例如眼根，此六根之所以成也！
意根屬心無形而根元亦名清淨四大者：謂初由妄見吸取父母之精血，而識棲托于中，及五根既就，而初結肉團居中名肉團心，故此屬四大名浮塵根，而有一竅識精從此以奔法塵乃無明殼，最初所結清淨四大名勝義根以裹藏識，意根處此杳冥之中故如幽室見，聖人之心有七竅言其虛而明耳！以上通示六根生起之妄源，故總結之曰：如是六根由彼覺明妄有明明之覺，故失彼真精，黏妄而發其精光耳！皆以緣塵而有，離塵則無體矣！故曰：無滅、無生了知安寄。初以不知是妄，故認無明爲主宰，愛取爲受用，故依之而造業也！下示觀心：故曰：汝今若欲返妄歸真，但不循六塵，隨拔一根脫黏內伏，伏歸元真，則本有真心光明一旦發耀，若從一根耀性發明，則五黏隨脫，不隨前塵所起知見，盡是真光獨露耳！
由此真明則不循六根之妄，但寄根以明發，由是六根開通互相爲用，此所以令汝速證安樂妙常亦汝六根，更非他物也！下引不循六根之人豈不信哉？阿難下正示還源：謂今汝諸根若圓拔已，則內瑩發光，如是浮塵根身及器世間如湯消冰，應念化成無上知覺矣！如水成冰、冰還成水，豈假于外哉？且妄知妄見皆借前塵，今不由前塵，不因明而自然開發本有之真見，則諸暗相永不能昏矣！所以障蔽妙明者，根、塵之過也！若根、塵既銷，雲何覺明之無明不成圓明之妙覺哉？是知真妄還源總不出六根之外也！
上略顯妄盡還源。
四密示最初方便，分二：初當機重疑斷滅，分二：初以真疑妄：
阿難白佛言：世尊！如佛說言因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞，若此見聽離于明、暗、動、靜、通、塞畢竟無體，猶如念心離于前塵本無所有，雲何將此畢竟斷滅以爲修因，欲獲如來七常住果？
二以妄疑真：
世尊！若離明、暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，雲何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙吝！
議曰：此將示聞性真常，以密揀耳根爲最初方便，故當機先設斷滅之疑也！阿難聞說六根離塵無體遂疑爲斷滅，故問佛果七種皆是常住，若果念心離于前塵本無所有則斷滅矣！雲何將此畢竟斷滅以爲修因，欲獲如來七常住果耶？故進退循環求而不知，遂起如來自語相違之疑。
二巧示真常，分五：初責許除疑：
佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑！
二擊鍾以驗：
即時，如來敕羅侯羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大衆俱言：我聞！鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大衆俱言：不聞！時，羅侯羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大衆又言：俱聞！佛問阿難：汝雲何聞？雲何不聞？阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊則我得聞，擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又敕羅侯擊鍾，問阿難言：爾今聲不？阿難大衆俱言：有聲！少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大衆答言：無聲！有頃，羅侯更來撞鍾，佛又問言：爾今聲不？阿難大衆俱言：有聲！佛問阿難：汝雲何聲？雲何無聲？阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊則名有聲，擊久聲銷音響雙絕則名無聲。
叁正顯真常，分五：初揀定：
佛語阿難及諸大衆：汝今雲何自語矯亂？大衆阿難俱時問佛：我今雲何名爲矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞，又問汝聲，汝則言聲，唯聞與聲報答無定，如是雲何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅同于枯木，鍾聲更擊，汝雲何知？知有知無自是聲塵或無或有，豈彼聞性爲汝有無？聞實雲無，誰知無者？
二正示：
是故阿難！聲于聞中自有生滅，非爲汝聞聲生聲滅令汝聞性爲有爲無；
叁責迷：
汝尚顛倒惑聲爲聞，何怪昏迷以常爲斷，終不應言離諸動、靜、閉、塞、開、通說聞無性。
四喻顯：
如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡時搗練舂米，其人夢中聞舂搗聲別作他物，或爲擊鼓、或爲撞鍾，即于夢時自怪其鍾爲木石響，于時忽寤遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將爲鼓響！阿難！是人夢中豈憶靜、搖、開、閉、通、塞？其形雖寐，聞性不昏；
五顯結：
縱汝形銷命光遷謝，此性雲何爲汝銷滅？
四總結顛倒：
以諸衆生從無始來循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
五指歸觀心，分叁：初滅塵同覺：
若棄生滅，守于真常，
二智起惑亡：
常光現前，根、塵、識心應時銷落，
叁塵銷覺淨：
想相爲塵，識情爲垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，雲何不成無上知覺？
議曰：此下世尊巧示真常也！阿難因疑此心離塵無體將爲斷滅，世尊試將俗事以驗令其除疑，故令羅侯擊鍾以驗。初擊鍾時問曰聞不，意在驗聞性也！如來又敕羅侯擊鍾乃問聲不，是約聲塵以驗也！先已報言無聞矣！次又擊時再問而報有聲，若聞性果無則隨時已滅，不應又聞此聲矣！故責之曰：報答無定。以知有知無自是聲塵或有或無耳！豈彼聞性爲汝有無哉？若實無聞，誰知無者？以此足征聞性真常也！乃正示之曰：聲于聞中自有生滅，非汝聞性爲有爲無。乃責之曰：汝尚惑聲爲聞，何怪以常爲斷，故不應言離彼動靜前塵便說聞無性也！故說睡夢之人形寐而聞性不昏，以此足知縱汝形銷命光遷謝，此性雲何爲汝銷滅耶？此結顯真常之義也！下示顛倒：以諸衆生循諸色聲，逐念流轉，不循所常，逐諸生滅，故生生雜染流轉。下指歸觀心：若棄生滅，守于真常，一旦常光現前，則根塵識心應時銷落矣！想相、識情二俱遠離，則根塵頓銷，而汝法眼應時清明，雲何不成無上知覺耶？此已巧示真常，意顯耳根可爲最初方便。次下指結根元，將明下手工夫耳！
上總示迷悟之根竟。
《楞嚴經通議卷四》全文閱讀結束。