楞嚴經通議卷五
明·憨山大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷五
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
二正示一心叁觀之相，分二：初當機以真疑妄：
阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦複如是！從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根名爲出家，猶隔日瘧；惟垂大慈哀愍淪溺！今日身心雲何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生得免輪回，不落叁有！作是語已，普及大衆五體投地，雨淚翹誠，伫佛如來無上開示。
議曰：此下將示叁觀之相，欲顯即妄即真，故約生滅以問也！阿難聞前第二義門已知生死結根，但不知今日身心雲何是結？從何名解？乃疑不知真妄之元，此特請解結之方，所謂下手之處，即是最初方便也！此大定法門非小因緣，故十方諸佛放光攝授同聲說偈也！
二佛示迷悟同源，分四：初本尊安慰：
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦爲未來一切衆生爲出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。
二諸佛證成，分二：初光證道同：
即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者各有寶光從其頂出，其光同時于彼世界來只陀林灌如來頂，是諸大衆得未曾有。
次言顯一真：
于是阿難及諸大衆俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
叁當機重請：
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：雲何令我生死輪回、安樂妙常同是六根，更非他物？
四世尊宣示，分二：初長行，分六：初指真源不二：
佛告阿難：根、塵同源，縛脫無二，
二示無明體空：
識性虛妄猶如空華。
叁明根塵妄發：
阿難！由塵發知，因根有相，
四明妄元無體：
相見無性同于交蘆；
五示迷悟同源：
是故汝今知見立知即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨，
六指歸真際：
雲何是中更容他物？爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
議曰：諸佛先示迷悟同源，然後乃示觀相也！以阿難雨淚翹誠哀請之心極切，故世尊摩頂安慰而後告也！即時十方世界六種震動者：表破根本無明則六根翻破，故震動也！世界本唯一真，故雲：普佛。微塵如來各有寶光同時來灌釋迦頂者：以表釋迦所說頂法與諸佛道同也！諸佛異口同音告阿難者：以阿難初請十方如來得成菩提妙奢摩他、叁摩、禅那最初方便，故今正示觀相，諸佛同告，以表十方諸如來一道出生死，即所示者乃諸佛最初之方便也！使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；令汝速證安樂解脫，亦汝六根，更非他物；以示諸佛修證皆同，欲令阿難谛信不疑也！此非阿難所知，故致疑重請，本尊先指真源以示之曰：根塵同一真源，縛脫本無二致；斯則直指一心，更無剩法矣！疑謂既是一真，無奈現有無明識性，故曰：識性虛妄猶如空華，本無所有；此言無明體空也！疑是本空，然則根、塵從何而有？故曰：由塵以發知；即所既妄立，生汝妄能也！因根有相：謂無明雖空，今既結成根則有妄相；此明根、塵妄發也！即此見、相二分原是無明所成，無明既是本空，則此相、見亦了無自性，故喻如交蘆，蓋蘆體本空而交處亦空；此明妄元無體也！知見立知等者：謂無明、根、塵一一本空，空則一法不有，唯一真獨存，但汝于所知所見性自天然，不必更立知見，若強立一知見，則是無明之本矣！是故即今返妄歸真不必別修，但于知見不起妄見，即是涅槃無漏真淨矣！此示迷悟同源也！雲何是中更容他物耶？此結指真際，而修行之要莫切于此矣！有未盡之義，故重說偈言。
二偈頌正示觀相，分六：初依一心立叁觀之相：
真性【宗本】有爲空【空觀】緣生故如幻 【假觀】無爲無起滅不實如空華【中觀】
二即一心爲所觀之境：
言妄顯諸真 妄真同二妄
【真妄雙絕】猶非真非真 雲何見所見
【根境兩忘】中間無實性 是故若交蘆
【無明體空】結解同所因 【迷悟同源】聖凡無二路
【歸源無二】汝觀交中性 空有二俱非
【直觀中道】迷晦即無明 發明便解脫【正出同源所以】
叁依圓根爲入理之門：
解結因次第 六解一亦亡
根選擇圓通 入流成正覺
四指生相無明爲所斷之惑：
陀那微細識 習氣成暴流
真非真恐迷 我常不開演
五頓證一心顯叁觀之用：
自心取自心 非幻成幻法
【真妄互立】不取無非幻 【妄滅真亡】非幻尚不生
幻法雲何立【真窮惑盡】
六諸佛同證結叁觀之名：
是名妙蓮華 金剛王寶覺
如幻叁摩提 彈指超無學
此阿毗達磨 十方薄伽梵
一路涅槃門
議曰：此真性下至發明便解脫爲應頌，正示叁觀之相義也！真性：乃宗本也！謂真如妙性爲萬法之宗，故首標之。有爲空：此示空觀也！謂諸有爲法依真而立，雖有而性常自空，即此爲空觀，以空則唯一真如，了無一法，寂滅湛然，故當奢摩他義也！
緣生故如幻：此示假觀也！謂真如體空，以不變而隨緣故成諸法，以諸法本無，但以緣會而生，緣會而生則未生無有，有而性常自空，故如幻耳！明照諸法當體如幻，故當叁摩義也！無爲無起滅，不實如空華：此示中觀也！謂真如無爲，本無起滅，今既隨緣成事似有起滅，以幻體不實，了無起處，故如空華；以空華本無起滅，而空體一向寂然，謂真性寂然不礙隨緣，雖任隨緣而真源湛寂，斯則空、有齊彰，中道頓顯，故當禅那義也！
然此叁觀總依一心以示其相，即首楞嚴大定，此定乃解結之秘訣、破惑之神符也！佛佛成道皆以此爲密因，而阿難最初便問此定，以迷妄根深，故先破妄以顯叁觀之體，及問行門乃審生死結根，今既知結根故請解結之方，至此諸佛方同聲顯示者，足見此法甚深，非谛信不疑者未可輕易拈出也！
言妄顯諸真一偈半乃示即一心真源爲所觀之境：謂依一心建立叁觀，以此叁觀還照一心，故爲觀境；謂寂滅一心真妄雙絕，且真之名但由妄顯，若言妄、言真總皆是妄，故曰：妄真同二妄。且此心猶不說真與非真，雲何而有能見、所見？是知能、所皆因無明而立，若了無明體空，則根塵自泯，能所雙忘；以根塵交處全體本空，空則不結，不結則根塵頓銷，而解結之妙無尚此矣！結解同所因下爲伽陀，乃出同源之所以也！謂迷一心而爲無明，妄立能所對待，根塵因此而結，今解亦因此而解，以聖凡同秉一心元無二路，今汝但觀根塵相交之中本無實性，從何而結耶？無明妄立故非空，雖有而無自性故非有，言空、言有皆依無明，而湛寂一心空、有兩絕，故二俱非；汝但觀此交中之性，迷晦即是無明，若發明即成解脫矣！何難之有哉？
解結因次第下一偈，意依圓根爲入理之門：謂既有六結，須次第解之，故曰：因次第。若六結解而一亦不存，故曰：六解一亦亡。以此故須選擇圓根即可入流成正覺也！陀那下的指根本無明爲所斷之惑：謂能斷者叁觀，此識甚深微細，熏變難思，以習氣內鼓，使湛淵心體遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷；謂恐外道、二乘妄執爲我，起斷、常見，故尋常不敢開演也！今所斷者正此識耳！
自心取自心下五句，示頓證一心以顯叁觀之用：由迷真心而成業識，變起根塵諸法，不達自心所現，故執取而起惑造業，豈非自心取自心耶？因一取字，故令非幻之真而成虛幻之妄法，今若返妄歸真更無別法，只不取則根塵頓銷，真且不立，幻法從何而立耶？此真窮惑盡只在了此發業無明本空，而潤生之愛取則當下銷亡，此所以不勞肯綮而頓證無生也！歸真之要莫切于此。是名妙蓮華下叁句總結觀名：謂此大定是名妙蓮華，以本來無染，故猶蓮華；無堅不摧，故名金剛王寶覺；即有以觀空，故曰如幻叁摩提。彈指超無學者：此顯法利能收速效也！阿毗達磨：此雲無比法，顯法勝也！十方薄伽梵，一路涅槃門：顯佛佛同修同證也！一往開示妙義盡萃此章，故判爲正示觀相，此外更無顯了若此者，幸深觀之！
上示叁觀之相竟。
叁略示解結之方，分叁：初經家敘致：
于是阿難及諸大衆聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，
二當機啓請，分二：初問六解一亡：
心猶未達六解一亡、
二問舒結倫次：
舒結倫次；惟垂大慈！再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢！
議曰：此下略示解結之方也！阿難因聞解結次第，以未知六解一亡、舒結倫次，意請明下手之方也！
叁世尊巧示，分二：初答六解一亡，分叁：初示根結所由，分五：初借顯妄迷一心而成五陰：
即時，如來于師子座整涅槃僧斂僧伽梨，攬七寶幾，引手于幾取劫波羅天所奉華巾，
二借顯妄結五陰而成六根：
于大衆前绾成一結，示阿難言：此名何等？阿難大衆俱白佛言：此名爲結！于是如來绾疊華巾又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大衆又白佛言：此亦名結！如是倫次绾疊華巾總成六結，一一結成皆取手中所成之結持問阿難：此名何等？阿難大衆亦複如是次第酬佛：此名爲結！
叁借顯一六義生：
佛告阿難：我初绾巾，汝名爲結，此疊華巾先實一條，第二、第叁雲何汝曹複名爲結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾雖本一體，如我思惟：如來一绾得一結名，若百绾成終名百結，何況此巾只有六結，終不至七亦不停五！雲何如來只許初時，第二、第叁不名爲結？
四借顯六根同異：
佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六绾時名有六結，汝審觀察巾體是同，因結有異，于意雲何？初绾結成名爲第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成…
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