楞嚴經通議卷六
明·憨山大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷六
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
二觀音耳根圓證，分叁：初述觀行所由：
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世名觀世音，我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入叁摩地。
二述根獲圓通，分叁：初此根初解先證人空，分二：初亡前塵：
初于聞中，入流亡所，所入既寂，動、靜二相了然不生，
二盡內根：
如是漸增，聞所聞盡；
二空性圓明以證法空，分二：初遣觀智：
盡聞不住，覺所覺空，
次遣重空：
空覺極圓，空所空滅；
叁俱空不生頓證一心：
生滅既滅，寂滅現前。
叁述入流成正覺，分二：初總顯頓超十地：
忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者：下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。
議曰：此觀音耳根圓證也！于音言觀，則已不用耳聞矣！所師之佛名觀音者：顯法有所本也！從聞思修者：謂從聞中思而修之也！初于聞中，入流亡所等者：即前雲此根初解先得人空也！六根順流奔境，故隨情造業，今于耳根思修，則不緣外境矣！入流者：返流也！謂逆彼業流。返觀聞性，則不由前塵所起知見，而聞性現前，塵境遂空，故曰：亡所。且未觀聞性之前，以境有動、靜則聽不出聲矣！今觀聞性寂然，則境無動、靜之相，故曰：了然不生；是亡前塵也！如是漸增等者：由境寂滅，複增觀行，以所聞聲塵既無動、靜，則此聞根亦泯，故曰：聞所聞盡；此盡內根也！盡聞不住等者：此空性圓明成法解脫也！謂根、塵雙泯爲盡聞處，而亦不住盡聞之覺，更增觀行，根、塵既泯而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空；此空觀智也！
空覺極圓等者：謂空觀智之空至于極圓之處，則空所空之空亦任運而滅，故曰：空所空滅；此泯谛理遣重空也！生滅既滅等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至于無遣，故曰：生滅既滅，寂滅現前。此妙行已圓，而叁谛一心平等顯現，故能忽然超越也！一念頓證，故曰：忽然。十界依正皆寂滅一心所現影像，故曰：超越。圓滿十方洞然無礙，故曰：圓明。即前雲明相精純，一切變現不爲煩惱，皆合涅槃清淨妙德，故上合諸佛本妙覺心。圓照自心衆生無不願度，故曰：同一慈力。下與六道一切衆生共一法身，以衆生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺地，故曰：同一悲仰。此二最勝一時獲得，是所謂圓通超余者也！
二別顯妙用無方，分五：初證同體慈能叁十二應：
世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛叁昧，與佛如來同慈力故，令我身成叁十二應入諸國土。
議曰：此觀音所證由無緣慈，上等佛心，故能叁十二應，以顯妙用無方也！楞伽說有叁種意生身：謂叁昧樂意生身：此當八地；覺法自性性意生身：此自九地至等覺；種類俱生無行作意生身：此由等覺入妙覺位，聖種類身一時俱現。觀音以如幻聞熏聞修金剛叁昧力故，一念頓證妙覺，而叁十二應正當種類俱生無行作意生身，所謂普門示現也！
世尊！若諸菩薩入叁摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而爲說法，令其解脫。
議曰：十地菩薩坐寶華王座垂成正覺，亦須別佛說教聞熏，令斷最後生相無明，故觀音現佛身而說法也！勝解現圓：此指最極根本無分別智將圓滿時，此正等覺位觀行所證之智也！以離因位，故曰：解脫。
若諸有學寂靜妙明勝妙現圓，我于彼前現獨覺身而爲說法，令其解脫。
議曰：此現獨覺身說法也！獨覺：出無佛世，觀緣悟道，亦名麟喻，言其獨也！中乘各有資、加二行，名爲有學，此後斷惑便證無學。約自乘理智將證未證，故曰：寂靜妙明。菩薩現同類身而爲說法令其證入，故曰：解脫。
若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我于彼前現緣覺身而爲說法，令其解脫。
議曰：梵語辟支迦羅：此雲獨覺，亦雲緣覺；獨但自悟，即前所現；緣覺依教觀十二因緣，作流轉、還滅二種觀門，未發真前名爲有學。用七十七智推因審因，理智將圓，故曰：勝妙現圓。菩薩現同類身而爲說法令其解脫也！
若諸有學得四谛空，修道入滅勝性現圓，我于彼前現聲聞身而爲說法，令其解脫。
議曰：此現聲聞乘人也！四果前叁名有學，第四阿羅漢果名爲無學。將證生空，故曰：勝性現圓。菩薩現身說法令其速證。
上現叁乘身也！
若諸衆生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我于彼前現梵王身而爲說法，令其解脫。
議曰：此現修梵天行也！厭欲界是苦、是粗、是障，欣禅天是淨、是妙、是離，故曰：欲身清淨。故菩薩現身爲說四禅出入定法，令其離欲生于梵世，此現色界天身也！
若諸衆生欲爲天主統領諸天，我于彼前現帝釋身而爲說法，令其成就。
議曰：此現修地居天行也！愛統諸天：謂帝釋居忉利天，統叁十叁天也！爲說上品十善法，令其成就。
若諸衆生欲身自在遊行十方，我于彼前現自在天身而爲說法，令其成就。
議曰：此現欲界第叁、四天也！慈恩雲：得異熟果，隨意所念，勝下二天，下二天果依樹而得。今隨欲得，故名：自在。
若諸衆生欲身自在飛行虛空，我于彼前現大自在天身而爲說法，令其成就。
議曰：此現大自在天也！樂變化天、他化自在，樂自樂他，變爲樂具而受用之，名大自在。
若諸衆生愛統鬼神救護國土，我于彼前現天大將軍身而爲說法，令其成就。若諸衆生愛統世界保護衆生，我于彼前現四天王身而爲說法，令其成就。若諸衆生愛生天宮驅使鬼神，我于彼前現四天王國太子身而爲說法，令其成就。
議曰：天大將軍：即帝釋所管將也！分住叁十二天，各領鬼神鎮護四方。四天王者：下界之初天，于須彌腰各居一埵，統領鬼神，每王二部，共八部神，救護國界。天王太子：即那吒之類，輔政統攝護世益人。菩薩現同類身，令先成就，後令出離。上現六欲天身也！
若諸衆生樂爲人王，我于彼前現人王身而爲說法，令其成就。
議曰：此現人王身也！王者：往也！人皆歸往。四輪粟散皆人之主，以上化下，物無不從。
若諸衆生愛主族姓世間推讓，我于彼前現長者身而爲說法，令其成就。
議曰：此現長者身也！長者具有十德：謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸，十德全備名大長者。
若諸衆生愛談名言清淨自居，我于彼前現居士身而爲說法，令其成就。
議曰：此現居士身也！博聞強識，不求仕宦，隱居求志，故名：居士。
若諸衆生愛治國土剖斷邦邑，我于彼前現宰官身而爲說法，令其成就。
議曰：此現宰官身也！國：域也！邦：封也！有功者封于此也！邑：縣邑。各有所典，故曰：宰官；此葺治邦家，移訓風俗，剖判決斷民之枉直也！
若諸衆生愛諸數術攝衛自居，我于彼前現婆羅門身而爲說法，令其成就。
議曰：此現婆羅門身也！婆羅門：此雲淨行。咒禁算藝、調養方法皆爲數術。菩薩乘機現相獎而成之，亦何物而不化？
若有男子好學出家持諸戒律，我于彼前現比丘身而爲說法，令其成就。
議曰：此現比丘身也！屍羅：此雲戒。毗尼：此雲律。由依律法防非止惡，故名爲戒，即二百五十戒也！
若有女人好學出家持諸禁戒，我于彼前現比丘尼身而爲說法，令其成就。
議曰：此現比丘尼身也！尼：女聲，即女比丘，持五百戒也！既戒德自嚴軌物成化，進行彌速遠出叁界。
若有男子樂持五戒，我于彼前現優婆塞身而爲說法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前現優婆夷身而爲說法，令其成就。
議曰：此現男女二身也！優婆塞：此雲近事男。優婆夷：此雲近事女。樂持五戒，志慕清淨，菩薩現身說法令其成就。五戒者：一不殺、二不盜、叁不邪淫、四不妄語、五不飲酒；衆生持此，則成佛真因從是建立，若五戒不持，人天路絕。
若有女人內政立身以修家國，我于彼前現女主身及國夫人、命婦大家而爲說法，令其成就。若有衆生不壞男根，我于彼前現童男身而爲說法，令其成就。若有處女愛樂處身不求侵暴，我于彼前現童女身而爲說法，令其成就。
議曰：現女主等身所以修家國而益群生，此菩薩之能事，宜爲說法令其成就也！若童男、童女皆志慕貞潔者，上皆因所願慕而令其成就者也！
若有諸天樂出天倫，我現天身而爲說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而爲說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我于彼前現藥叉身而爲說法，令其成就。若乾闼婆樂脫其倫，我于彼前現乾闼婆身而爲說法，令其成就。若阿修羅樂脫其倫，我于彼前現阿修羅身而爲說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我于彼前現緊那羅身而爲說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我于彼前現摩呼羅伽身而爲說法，令其成就。
議曰：此現八部之形令其出類也！天厭樂，龍怖苦。乾闼婆：帝釋之樂神也！性蕩逸。藥叉勇健，修羅似天而無天德，性多慢故。緊那羅：雲疑神，似人而頭有角。摩呼羅：蟒形而腹行。此雖在佛會爲八部之衆，而宿因毀戒惡緣，故墮斯類，今願慕出倫，故菩薩現身一一說法，令其成就也！
若諸衆生樂人修人，我現人身而爲說法，令其成就。若諸非人有形、無形、有想、無想樂度其倫，我于彼前皆現其身而爲說法，令其成就。
議曰：此現人、非人身也！六道之中唯人身難得，故曰：鬼神沈幽愁之苦、鳥獸懷獝狘之悲、修羅方嗔、諸天耽樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道爲能耳！故樂人修人，謂可以親近叁寶見佛聞法故也！有形、無形等者：有形：謂有色蘊，如下休咎精明等。無形：謂無色蘊，如空散消沈等。有想：謂有四蘊，如鬼神精靈等。無想：謂無四蘊，精神化爲土木金石等。此非…
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