..續本文上一頁微塵世界，通身吐露，徹底掀翻，故世尊五體同放寶光，遠灌十方微塵諸佛菩薩，而彼諸聖亦同放寶光來灌佛及諸大衆頂也！且林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網者：正表自他不二，依正互融，有情無情齊成佛道，所以是諸大衆一切普獲金剛叁昧。此則銷習漏于刹那，廓衆塵于一念，萬行備于性天，寶覺圓于實際；故天雨百寶蓮華，虛空成七寶色。淨穢情亡，故娑婆隱而不現。根塵銷複，故十方合成一界。至此，則林木池沼皆演圓音，風動水流通成法喜，故梵呗詠歌自然敷奏；同爲證成，共宣法利，真實圓通其驗如此！
叁敕文殊揀選智證，分二：初如來特命：
于是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別，我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後此界衆生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？
二文殊奉敕，分二：初叁業請加：
文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
議曰：此佛敕文殊揀選圓通也！言彼等修行實無優劣者：以叁乘等觀性空而得道也！但心有大小爲差耳！既雲實無優劣，則門門皆可還源矣！但克合此方之機令其順而易入，故須揀選；非大智不能具揀法眼，故特敕文殊也！
二正陳偈頌，分十二：初半偈顯一心真源：
覺海性澄圓 圓澄覺元妙
二偈半顯依真起妄：
元明照生所 所立照性亡
迷妄有虛空 依空立世界
想澄成國土 知覺乃衆生
叁偈半顯返妄歸真：
空生大覺中 如海一漚發
有漏微塵國 皆依空所生
漚滅空本無 況複諸叁有
四半偈顯歸源無二：
歸元性無二 方便有多門
五一偈顯揀選所因：
聖性無不通 順逆皆方便
初心入叁昧 遲速不同倫
議曰：文殊奉命將擇之初，先立一真法界爲迷悟之本也！法界一心廣大悉備，故譬如海普納百川也！謂此覺性本來湛寂圓通，故曰：覺海性澄圓。圓湛之覺元來妙明，絕諸對待，不屬迷悟，故曰：元妙。以元明體中本有大智慧光明遍照法界義故，唯是一真，了無能所之相，忽爾妄動，于圓明體中遂形所相，故曰：圓明照生所。所妄既立則生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由無明力覆蔽靈明之妙空，變爲頑然無知之虛空，故曰：迷妄有虛空。依此頑空結成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄結而爲無情之國土，色雜妄想，想相爲身，故成有情之衆生；此虛空、世界、衆生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虛空雖是廣大，然于大覺心中如海之一漚耳！況依空所生之世界豈不渺乎小哉？若漚滅則虛空本無，何況空中之國土又何從而寄耶？故下經雲：一人發真歸元，十方虛空悉皆消殒，何況空中所有國土而不振裂？故曰：況複諸叁有。今欲返妄歸真，固當作如是觀也！是則頓悟一心本不假于方便，真實歸元之性本無有二，但隨根不一各從其便，故方便有多門耳！在于聖性無往不通，何須揀擇？若順若逆皆爲方便；但以初心方便，若順而易入則收功速，若逆而難入則取效遲，故須用揀選以便悟入也！
六二十四偈顯揀非當機，分二：初揀叁科，分叁：初六塵：一優波尼：
色想結成塵 精了不能徹
如何不明徹 于是獲圓通
二憍陳那：
音聲雜語言 但伊名句味
一非含一切 雲何獲圓通
叁香嚴童子：
香以合中知 離則元無有
不恒其所覺 雲何獲圓通
四藥王、藥上：
味性非本然 要以味時有
其覺不恒一 雲何獲圓通
五跋陀婆羅：
觸以所觸明 無所不明觸
合離性非定 雲何獲圓通
六摩诃迦葉：
法稱爲內塵 憑塵必有所
能所非遍涉 雲何獲圓通
二五根：一阿那律陀：
見性雖洞然 明前不明後
四維虧一半 雲何獲圓通
二周利槃特迦：
鼻息出入通 現前無交氣
支離匪涉入 雲何獲圓通
叁憍梵缽提：
舌非入無端 因味生覺了
味亡了無有 雲何獲圓通
四畢陵伽婆蹉：
身與所觸同 各非圓覺觀
涯量不冥會 雲何獲圓通
五須菩提：
知根雜亂思 湛了終無見
想念不可脫 雲何獲圓通
叁六識：一舍利：
識見雜叁和 诘本稱非相
自體先無定 雲何獲圓通
二普賢菩薩：
心聞洞十方 生于大因力
初心不能入 雲何獲圓通
叁孫陀羅難陀：
鼻想本權機 只令攝心住
住成心所住 雲何獲圓通
四富樓那：
說法弄音文 開悟先成者
名句非無漏 雲何獲圓通
五優波離：
持犯但束身 非身無所束
元非遍一切 雲何獲圓通
六大目犍連：
神通本宿因 何關法分別
念緣非離物 雲何獲圓通
次揀七大，分七：初地大，持地菩薩：
若以地性觀 堅礙非通達
有爲非聖性 雲何獲圓通
二水大，月光童子：
若以水性觀 想念非真實
如如非覺觀 雲何獲圓通
叁火大，烏刍瑟摩：
若以火性觀 厭有非真離
非初心方便 雲何獲圓通
四風大，琉璃光法王子：
若以風性觀 動寂非無對
對非無上覺 雲何獲圓通
五空大，虛空藏菩薩：
若以空性觀 昏鈍先非覺
無覺異菩提 雲何獲圓通
六識大，彌勒菩薩：
若以識性觀 觀識非常住
存心乃虛妄 雲何獲圓通
七見大，大勢至法王子：
諸行是無常 念性元生滅
因果今殊感 雲何獲圓通
七十二偈半的指圓通要妙，分二：初十偈半指法顯勝，分二：初偈半指法：
我今白世尊 佛出娑婆界
此方真教體 清淨在音聞
欲取叁摩提 實以聞中入
議曰：此文殊揀選二十四聖皆不堪任此方之機，何耶？若于六塵而入，六塵妄結而不一；若于五根而入，五根隔越而不通；若于六識而入，六識則生滅宛然；若于五大而入，五大則無知昏鈍；若于識大而入，識性本非常住；若于見大而入，念性元是無常；是皆不合此方之機，難入圓通本根。以此方真教體，清淨在音聞，若欲速取叁摩提，實從聞中而入，即時離苦得解脫也！
次九偈顯勝，分二：初十句贊能修人勝：
離苦得解脫 良哉觀世音
于恒沙劫中 入微塵佛國
得大自在力 無畏施衆生
妙音觀世音 梵音海潮音
救世悉安甯 出世獲常住
議曰：此總歎觀音之德也！入微塵國得大自在：此歎叁十二應也！無畏施衆生：此歎十四無畏也！從音入妙，故曰：妙音。聖人無己，以物爲己，故唯觀世間音聲以成己德，故曰：觀世音。于音無著，故曰：梵音。應不失時，故曰：海潮音。以此故令世出世間皆獲利益，故安甯常住也！
次二十六句贊所入根勝，分二：初顯獨勝余根，分叁：初六句圓勝：
我今啓如來 如觀音所說
譬如人靜居 十方俱擊鼓
十處一時聞 此則圓真實
二八句通勝：
目非觀障外 口鼻亦複然
身以合方知 心念紛無緒
隔垣聽音響 遐迩俱可聞
五根所不齊 是則通真實
叁八句常勝：
音聲性動靜 聞中爲有無
無聲號無聞 非實聞無性
聲無既無滅 聲有亦非生
生滅二圓離 是則常真實
次結余根不及：
縱令在夢想 不爲不思無
覺觀出思惟 身心不能及
次二偈顯迷悟因依：
今此娑婆國 聲論得宣明
衆生迷本聞 循聲故流轉
阿難縱強記 不免落邪思
豈非隨所淪 旋流獲無妄
議曰：我今下五偈半正歎圓通之妙也！十方擊鼓十處齊聞，了無分別彼此之相，此圓真實也！隔垣聽音響，此法性通遍，遠近皆聞，五根之所不齊，此則通真實也！音聲雖有動靜，聞性不屬有無，不因聲生、不從聲滅，遠離有無、生滅，此則常真實也！以此足證二十四聖之所不及也！縱令下一偈總歎超越身心：以身心有寤寐開合，而聞性不爲夢想所昏，至若夢中尚聞杵聲雖作他物，不是無聞，是所謂不爲不思而無也！以五根發識皆有遍行之思不能圓照，獨耳根虛融，音聲一到則無思無念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正顯克合此方之機：以諸佛國土說法不同，非獨語言；以娑婆世界衆生耳根最利，但以聲論宣明道理，非耳不能了達；以聞性即本圓法性，由衆生迷本有之聞性，故流轉于生死，縱阿難之強記多聞，以不達聞性亦不免落于邪思，是知此界耳根關系甚重，豈不是隨音聲則淪生死、旋聞機則獲真常無妄哉？是以獨選耳根爲妙也！
八十七句結法勸修，分叁：初五句結指定門：
阿難汝谛聽 我承佛威力
宣說金剛王 如幻不思議
佛母真叁昧
二四句責多聞無益：
汝聞微塵佛 一切秘密門
欲漏不先除 畜聞成過誤
叁八句勸真修有功，分四：初正勸修：
將聞持佛佛 何不自聞聞
二聞非妙悟：
聞非自然生 因聲有名字
叁妙悟絕言：
旋聞與聲脫 能脫欲誰名
四離言頓證：
一根既返源 六根成解脫
議曰：此結法勸修以顯法勝也！阿難下五句結法也！汝聞下一偈顯多聞無益。將聞二句勸修也！諸佛由此叁昧而出，故曰：佛母。諸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。謂雖能持他佛之法，如人數他寶，自無半錢分；故不若返照自己聞性，以成真實叁昧，即可頓證菩提也！聞非下六句顯妄不是真：謂逐聲塵之聞根非自然生，要因聲顯，特妄聞之名字耳！若旋其妄聞而脫聲塵，則能脫者當誰名耶？此所以一根既返源，六根成解脫也！
九七偈半正示觀相，分叁：初正示叁觀涉入，分叁：初四句從假入空：
見聞如幻翳 叁界若空華
聞複翳根除 塵銷覺圓淨
二六句從空入假：
淨極光通達 寂照含虛空
卻來觀世間 猶如夢中事
摩登伽在夢 誰能留汝形
叁十叁句從空假入中，分二：初喻明：
如世巧幻師 幻作諸男女
雖見諸根動 要以一機抽
息機歸寂然 諸幻成無性
二法合：
六根亦如是 元依一精明
分成六和合 …
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