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六用皆不成 塵垢應念銷
成圓明淨妙
二二句明觀淺深：
余塵尚諸學 明極即如來
議曰：此二十五句依耳根圓示叁觀之相也！見聞下一偈顯從假入空觀：舉見聞則該知覺，總示六根虛妄猶如幻翳，通觀叁界總若空華，但于聞性旋複，則六根並除、六塵亦銷，而本有覺性自然圓淨矣！此由觀假以入空也！淨極下一偈半顯從空入假觀也！若諸塵淨極，則心光獨露，通達無礙，寂而常照，包含虛空，自性圓明，回觀世間如夢中事耳！若以此觀安心，則摩登伽亦在夢中，誰能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻師下十五句顯從先假次空以入中道觀也！初一偈半設喻：機喻識性，若息機寂然，則諸幻無性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之識體，分成六用之和合，若一處休複則六用不成，一破根本無明，則根、塵、識叁皆是真心之塵垢，則應念銷亡，而向之無明昏昧之識體轉成圓明淨妙之德矣！是則不墮空、假而頓證一心中道矣！耳根叁昧妙絕于斯，豈可不亟圖修習哉？余塵下二句明觀淺深：若余塵未淨尚在學位，若妙心明極則成如來；所謂去泥純水，名爲永斷根本無明，故徑登佛地也！
叁五句示解結之方：
大衆及阿難 旋汝倒聞機
反聞聞自性 性成無上道
圓通實如是
十兩偈半例結同證：
此是微塵佛 一路涅槃門
過去諸如來 斯門已成就
現在諸菩薩 今各入圓明
未來修學人 當依如是法
我亦從中證 非惟觀世音
議曰：此十五句總結觀行，以顯因果同證也！大衆下五句正結觀行：謂此耳根圓通並無別法，但旋汝等倒妄之聞機，返聞自己之聞性，若聞性圓明則頓成無上道矣！最爲簡要，又何別求佛法哉？圓通真實如是而已！此是下十句顯同證：此是十方諸佛一路涅槃門也！過去已成之佛皆由斯門成就，即現在菩薩各入圓明，未來修行當依此法，文殊自謂我亦從中證，不但觀世音；以此親證法門，足證真實無妄也！
十一四偈報命請加，分二：初十一句報命：
誠如佛世尊 詢我諸方便
以救諸末劫 求出世間人
成就涅槃心 觀世音爲最
自余諸方便 皆是佛威神
即事舍塵勞 非是長修學
淺深同說法
次五句請加：
頂禮如來藏 無漏不思議
願加被未來 于此門無惑
方便易成就
十二五句的授當機：
堪以教阿難 及末劫沈淪
但以此根修 圓通超余者
真實心如是
議曰：此報命請加以的授當機也！誠如佛世尊下十一句報命也！謂誠如世尊詢問我擇諸方便門，若易成就涅槃心，無過觀音耳根爲最也！其余諸方便門，雖雲實無優劣，于我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以舍塵勞，非是可以通長修學、淺深同說一貫之法也！頂禮下五句請加也！然請加宜獨請佛，今頂禮如來藏乃指法也！以如來藏乃叁德秘藏，叁身圓證，叁寶圓具，一體無礙，雲不思議，故但禮其法而叁身叁寶具焉！所以願被未來于此耳門分明無惑，唯此方便最易成就，故末後的授當機，此可以教阿難及末劫衆生，但依此根修則圓通實超余者，真實心要如此而已，是以自誓不妄也！
上敕文殊揀選圓通竟。
叁當機領悟：
于是阿難及諸大衆身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路；
四法會獲益：
普會大衆天龍八部、有學二乘及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨；性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢；無量衆生皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。
議曰：此法會獲益也！阿難所問諸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅槃門；又曰：菩提涅槃尚在遙遠；故聞圓通本根身心了然，故于菩提涅槃如人遠遊雖未歸還，已知歸家道路，則自信決定無疑矣！普會大衆皆得本心，獲法眼淨，性比丘尼得阿羅漢果，其余衆生皆發菩提心者，由聞說圓通本根之利益也！
從前請入華屋以來至此通示妙圓自利理行竟。
二示利他妙圓事行，分二：初當機陳請，分叁：初自利功圓：
阿難整衣服，于大衆中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸衆生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，
二陳利他願廣：
常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切衆生！
叁陳利他所爲，分二：初爲邪道亂真：
世尊！此諸衆生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，
二爲摧邪顯正，分二：初問攝心軌則：
欲攝其心入叁摩地，
二問安立道場：
雲何令其安立道場，遠諸魔事，于菩提心得無退屈？
二世尊許說，分二：初贊許誡聽：
爾時，世尊于大衆中稱贊阿難：善哉！善哉！如汝所問！安立道場救護衆生末劫沈溺，汝今谛聽！當爲汝說！阿難大衆唯然奉教。
議曰：此問利他行也！心所乃心行處，謂之心迹。向以無明暗覆故爲所使，今聞開示生滅頭數了然自見，故曰：圓明。已知衆生同體，故自未度先願度人，故爲利他行也！懸知末世邪師說法，趣菩提者難以得正熏修，不知如何爲攝心軌則、如何安立道場遠諸魔事也！此先答攝心軌則，以叁無漏學爲修行之本。
次許說分際，分二：初答攝心軌則，分二：初總示叁無漏學爲修行之本：
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行叁決定義，所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。
議曰：此略標叁決定義爲修行之本也！毗奈耶：雲律，謂欲修定慧，必以戒爲基本，故曰：攝心爲戒；則定慧由之而生也！意以戒爲重，故定已說，此特宣戒，故下令持四根本戒，製斷發業、潤生二種無明。
二別示叁聚戒爲成佛之基，分四：初略出戒體：
阿難！雲何攝心我名爲戒？
二正示修相，分五：初令持四根本戒製斷發業無明，分四：一不淫戒，分六：初通顯能持利益：
若諸世界六道衆生其心不淫，則不隨其生死相續，
二顯不持過誤：
汝修叁昧本出塵勞，淫心不除塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等諸魔亦有徒衆，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫爲善知識，令諸衆生落愛見坑，失菩提路；
叁令依教當持：
汝教世人修叁摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。
四顯持犯得失：
是故阿難！若不斷淫修禅定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂，何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根，根本成淫，輪轉叁塗必不能出，如來涅槃何路修證？
五以必斷爲真：
必使淫機身、心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀！
六以實相印定：
如我此說名爲佛說，不如此說即波旬說。
議曰：此示修叁無漏學以戒爲本，而以淫戒爲首也！戒有多品，以四重爲先，梵網諸本皆以不殺爲首，此經獨以斷淫爲首者；彼約利生，以佛性種子而觀衆生，故首斷殺；此示真修，以淫欲爲生死根本，故先斷淫，故曰：其心不淫，則不隨其生死相續。梵網經說盧舍那佛坐千華臺，一葉一釋迦，奉舍那敕，以心地法門金剛寶戒宣傳于十方世界，若人受佛戒則登諸佛位。是知釋迦出世說法四十九年，但傳舍那所說金剛寶戒而已！以此經統收一代時教修證理行因果，首楞嚴大定乃成佛真因，以戒爲本，戒心清淨即入佛位，故此經雲：其心不淫，則不隨其生死相續。前雲衆生相續，欲貪爲本，故今願出生死，必以斷淫爲第一也！修禅之人若不斷淫，如以甘露灌溉毒樹，灌溉益深而毒氣愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作飯終竟不成，以非飯本也！以淫心而求佛妙果，縱得妙悟皆滋淫根，生死轉劇，何以得出叁塗，登涅槃之路哉？斯之一法，先執身不行、次執心不起，故曰：必使淫機身心永斷，如此可以冀佛菩提。茍不痛心刻骨必成魔說矣！
二不殺戒，分六：初通顯能持利益：
阿難！又諸世界六道衆生其心不殺，則不隨其生死相續，
二顯不持過誤：
汝修叁昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷殺必落神道，上品之人爲大力鬼、中品則爲飛行夜叉諸鬼帥等、下品當爲地行羅刹；彼諸鬼神亦有徒衆，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根，汝婆羅門地多蒸濕加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名爲肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食衆生肉名爲釋子！汝等當知是食肉人縱得心開似叁摩地，皆大羅刹，報終必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺、相吞，相食未已，雲何是人得出叁界？
叁令依教當持：
汝教世人修叁摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
四顯持犯得失：
是故阿難！若不斷殺修禅定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名爲欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩于岐路行不蹋生草，況以手拔！雲何大悲取諸衆生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脫，酬還宿債不遊叁界，何以故？服其身分皆爲彼緣，如人食其地中百谷足不離地；
五以必斷爲真：
必使身心于諸衆生若身、身分，身、心二塗不服不食，我說是人真解脫者。
六以實相印定：
如我此說名爲佛說，不如此說即波旬說。
議曰：此第二誡決定不殺戒也！修禅若不斷殺，必墮鬼神羅刹之類，以此類專恣殺業，今以殺習感召故也！律部佛許比丘食五淨肉，謂自死、鳥殘、不見殺、不聞殺、不爲己殺，皆得食之；嗣後比丘皆恣鮮美自殺而食，佛遂製止。況五淨肉皆神力所化本無命根，食之猶可；今則真食血肉豈慈悲者哉？羅刹飛行而食生物者：言其殺心熾盛也！殺生冤債相牽，雲何欲出生死耶？是故修禅必以斷殺爲本也！服其身分…
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