..續本文上一頁第一不？不也！世尊！六結若存斯第六名，終非第一，縱我曆生盡其明辯，如何令是六結亂名？
五結合六根同異：
佛言：如是！六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦複如是！畢竟同中，生畢竟異。
議曰：此巧示六結同異之元也！如來取劫波羅天所奉華巾將爲結本者：以巾有五色，意表迷一真而爲五蘊，將依此而妄分六根也！佛告阿難下征示一六義生也！以此華巾先實一條，次第绾成六結，正表元依一精明分成六和合也！此寶華巾下至生畢竟異，借顯六根同異也！上示巾結所由。
二示六解一亡，分二：初借顯六解一亡：
佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，複雲何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，于中自生此結非彼、彼結非此，如來今日若總解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六雲何成？
二法合真妄不生：
佛言：六解一亡亦複如是！由汝無始心性狂亂知見妄發，發妄不息，勞見發塵，如勞目睛則有狂華，于湛精明無因亂起一切世間山河大地，生死、涅槃皆即狂勞顛倒華相。
議曰：此示六解一亡以顯本無一六義也！佛問阿難汝必嫌此六結，願樂一成，雲何能得者，意使阿難自悟六解一亡之義也！蓋以一喻無明，六喻六根。阿難領知結若不生，一尚無名，雲何成六？故佛印許亦複如是，此乃借事以明；故下正示之曰：由汝無始知見妄發，發妄不息，如目勞而見狂華，故于元湛精明一真體中無因亂起一切世間山河大地，而真淨界中生死、涅槃皆即狂勞顛倒華相，是所謂妄真同二妄，妄滅而真亦不存，六解一亡義見于此。
叁示解結之方，分五：初借顯二邊無力：
阿難言：此勞同結，雲何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也！世尊！旋複以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也！世尊！佛告阿難：我今以手左右各牽竟不能解，汝設方便，雲何解成？
二借顯中道收功：
阿難白佛言：世尊！當于結心，解即分散！
叁借令直觀中道：
佛告阿難：如是！如是！若欲除結當于結心！
四正示成佛真因：
阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相，如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鹄白烏玄皆了元由。
五結示由根證入：
是故阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
議曰：此正示解結之方也！阿難問雲：此勞同結，雲何解除？雖就巾結而問，意在即請解根結之方，故以此勞同結爲請；世尊巧示乃以手左右偏掣而問，阿難皆雲不能解者，意顯二邊無力也！乃返令阿難汝設方便，雲何解成？阿難答曰：當于結心，解即分散！然如來豈不自知解結當心？而返征阿難者，正是欲令自知下手之處，故佛印許當于結心，意令直觀中道也！下示成佛真因，欲令當機谛信不疑，故佛自陳一切世出世法皆了元由，矧此修行豈不知其節要耶？今則隨汝心中選擇六根，根結若除則塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？此的示由根證入也！
上總答六解一亡。
二答舒結倫次，分四：初借顯生因識有：
阿難！吾今問汝！此劫波羅巾六結現前，同時解萦得同除不？不也！世尊！是結本以次第绾生，
二借顯滅從色除：
今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，雲何同除？
叁法合解結次第，分叁：初由中道斷見思以證人空：
佛言：六根解除亦複如是！此根初解，先得人空；
二由中道斷塵沙以證法空：
空性圓明，成法解脫；
叁由中道斷無明以證無生：
解脫法已，俱空不生；
四結歸觀心：
是名菩薩從叁摩地得無生忍。
議曰：此答舒結倫次也！結由次第而绾者，借顯生因識有；今亦次第而解者，借顯滅從色除也！上皆借事以顯，下以法合解結次第。此根初解先得人空者：謂由奢摩中道觀，任運先斷見思，滅分段生死，故曰：先得人空；此從觀行以滿十信也！空性圓明成法解脫者：謂由叁摩中道觀，滅塵沙惑，分破無明，乃從初住以去曆叁賢以至登地也！解脫法已俱空不生者：此由禅那中道觀入初地，中中流入薩婆若海，此曆十地以極等覺也！故結歸觀心乃曰是名菩薩從叁摩地得無生忍，解結之方無尚此矣！自非如來大慈，何以曲盡如此哉？
上示解結之方竟。
議曰：按經通途阿難最初啓請十方如來得成菩提妙奢摩他、叁摩、禅那最初方便，蓋叁觀乃佛佛成道之本，所謂一道出生死；其最初方便乃各各發心悟道之本因，正如解結之功夫也！從前如來已爲阿難巧示解結之方，審明下手之處，不啻叁令五申矣！至此重假二十五聖旁通者，正示各各最初悟道之方便也！如趨王城，家家有路透長安，但出門一步即在各人腳跟下隨方取便耳！故圓覺修心而有二十五輪之觀法；此經有二十五聖之妙門，即其人人悟處皆可還源，但取圓通本根虛而易入，故選耳根爲第一，此正除結當心，敕二十五聖之意也！
四廣示最初方便，分四：初當機特請當根：
阿難及諸大衆蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足而白佛言：我等今日身心皎然快得無礙，雖複悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零積劫孤露，何心何慮預佛天倫？如失乳兒忽遇慈母，若複因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別；惟垂大悲惠我秘嚴！成就如來最後開示！作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
二世尊借證密授，分二：初世尊借問：
爾時，世尊普告衆中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢生我法中，得成無學，吾今問汝！最初發心悟十八界誰爲圓通？從何方便入叁摩地？
議曰：此下廣示最初方便也！阿難大衆已悟一六亡義，但猶未達圓通本根，冀望開示。所得密言者：已領六解一亡之義，謂諸如來所說之法也！還同本悟者：謂先悟實相，但于華屋未得門入，猶與未聞等也！世尊不自開示乃問在會菩薩聲聞者：意借各人所入之初心方便，以顯門門皆可證入也！冀佛冥授，故如來默然，假衆以說。
二諸聖證成，分叁：初諸聖宣示，分二：初二十四聖別證，分四：初六塵，分六：一聲塵：
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及于雞園觀見如來最初成道，于佛音聲悟明四谛，佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多，妙音密圓，我于音聲得阿羅漢；佛問圓通，如我所證音聲爲上！
議曰：此下二十五聖由叁科七大，此從聲塵而入者也！憍陳那：此雲火器，以先世爲事火外道，因以命族。五比丘乃佛最初得度者，佛出家時，淨飯乃命家族叁人：一阿顯婆、二跋提、叁摩诃男拘利，舅氏二人：一憍陳那、二十力迦葉，敕此五人隨衛，後舍佛各修異道；及如來成道，思度五人，遂至鹿苑叁轉四谛*輪，問言：解不？陳那答言：已解！佛印許。阿若多：此雲解。此由聞聲得悟者！
二色塵：
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸于虛空，空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢；佛問圓通，如我所證色因爲上！
議曰：此由色塵而入者也！優波尼沙陀：此雲近少，亦雲塵性空。由悟色性以得名，從不淨觀，以至白骨微塵歸于虛空。
叁香塵：
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我谛觀諸有爲相，我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中，我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著、來無所從，由是意銷發明無漏，如來印我得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢；佛問圓通，如我所證香嚴爲上！
議曰：此由香塵而入者也！菩薩以童真入道，故稱童子。觀香非木、非空、非煙、非火，則香嚴體空；去無所著、來無所從，則塵境如如；由是意銷發明無漏。
四味塵：
藥王、藥上二法王子並在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫爲世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千，如是悉知苦、醋、堿、淡、甘、辛等味，並諸和合俱生變異，是冷、是熱、有毒、無毒悉能遍知，承事如來，了知味性非空、非有、非即身心、非離身心，分別味因從是開悟，蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今于會中爲法王子，因味覺明，位登菩薩；佛問圓通，如我所證味因爲上！
議曰：此由味塵而入者也！堪紹佛種，故稱法王子，藥王多劫知味非一時也！了知味性本空，約身心即根識與味塵對觀，非即、非離則中道自顯；分別味因則無明體空，了證無生。
五觸塵：
跋陀婆羅並其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先于威音王佛聞法出家，于浴僧時隨例入室，忽悟水因既不洗塵亦不洗體，中間安然得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家令得無學，彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住；佛問圓通，如我所證觸因爲上！
議曰：此由觸塵而入者也！跋陀婆羅：此雲賢護。忽悟水因既不洗塵：境空也！亦不洗體：根空也！根塵既空而中間安然得無所有：此脫根塵而入空性。
六法塵：
摩诃迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言：我于往劫于此界中有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學，佛滅度後供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像，自爾已來世世生生身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷屬同時發心，我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀爲最，妙法開明，銷滅諸漏；佛問圓通，如我所證法因爲上！
議曰：此由法塵而入者也！摩诃迦葉：此雲大飲光氏，名畢缽羅，頭陀第一。供佛舍利等：敘往因也！觀六塵變壞：生滅也！唯以空寂：無生也！以觀生滅得證無生，故曰：空法。
二五根，分五：初眼根：
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛…
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