..續本文上一頁憫者」。這很可憐，爲什麼？不了解事實真相，迷了。迷了事實真相，被境界轉了；覺悟事實真相，能轉境界。不會被境界影響，稱「雲王」。第六個名字：
【或名無诤。】
這個德號，這都是如來現的名號，對我們現前實在講非常重要，爲什麼？我們這些凡夫妄想分別執著不斷，時時刻刻有爭論，世間還有人說：真理愈辯愈明。辯論，這話對不對？以前方東美先生給我說：這話只能對一半，不能全對。我問他爲什麼？第一義裏面沒有诤。他是個哲學家，他講到哲學裏面講的方法論，邏輯、辯證法、佛法裏頭的因明，都是屬于方法論，這方法論是有限的，它不是無限的。方老師那個時候告訴我，中下層次它用得上，高等的佛法用不上。他老人家一說，我就明白了。高級的佛法，特別是圓教初住菩薩以上，破一品無明證一分法身，『無诤』，境界才能往上提升，
有诤是什麼？有诤是沒有離開意識。換句話說，出不了十法界。方先生講這界限真的是十法界，十法界裏面可以诤、可以辯，一真法界裏頭沒有了。那個時候心愈清淨愈明了，愈清淨才愈能向上提升。諸佛如來在那個境界裏頭的說法，不是像我們現在用言語，真的是「無說而說」。無說而說，怎麼說？你看看這經上，佛對法身菩薩現相說，不要說一句話，現一個相，所有一切疑問全部都答複了。《如來現相品》，這經一開端佛就現相了，這麼多菩薩，實在講菩薩是代我們問的，他問了沒有？沒有。念請，心裏頭有這個念，沒說話。
你心裏一動念，佛就知道了。佛用現相回答你，你要是聰明利根，一看到現相明白了，這現相是什麼？現相是感應，衆生有感，佛就有應。佛是不是有意現相？沒有意。佛要是有意的話，那佛還有分別。我們說佛要沒有分別的話，佛怎麼知道？佛怎麼知道要現什麼相？真的不可思議。所以日本這些科學家用水結晶，確實幫助我們對這甚深的義趣體會得更深。我們有念頭對這一杯水，水絕對沒有念頭分別我們這個，沒有！水的這反應，它沒有妄想，沒有分別，沒有執著。它有見聞覺知，這見聞覺知自自然然現相回答我們，就跟這地方示相沒有兩樣。衆生這念頭、能量、這資訊向著佛，佛就跟水一樣自自然然現這結晶來回答你。根利的人立刻就明了，中下根性的人看到相，會贊歎，會羨慕，不曉得什麼意思？那麼需要有人來跟我們解釋，我們才能明了。在華嚴會上文殊普賢這些大菩薩都是如來的助教，如來不說，他們幫助我們來學習，代佛解答。所以這些人，我們現在可以說他是佛陀的助教，是我們的學長，幫助我們的，這些人是過來人。
我們今天要學的，要學無诤，唯有無诤才能化解爭論，才能夠擺平爭論。這世間爭論太多，爭論是煩惱，心不清淨。我們用清淨心，用平等心來化解爭論，從內心當中把這诤舍掉，于自于他有大利益。下面第七個名號：
【或名能爲主。】
這德號相當不容易，試問問六道衆生哪一個人能爲主？『能爲主』，在佛法裏面就是說「我」的定義之一。佛經上講「我」，說了很多意思，最重要的有兩個意思，一個是「能爲主」，一個是「能自在」。我們想想，我們現在的身，我們的心，能不能做主？能不能自在？如果說不能爲主，又不能自在，我就沒有了。我自己要真正能做得了主，你想想看，哪一個人不想年年十八？你隨著年齡會衰老，你做不了主！哪一個人不希望健康長壽？偏偏生病，你做不了主，你得不到自在。
佛得到了，佛真的能爲主，真得大自在，所以佛法裏頭有「常樂我淨」，凡夫沒有，這四個字統統沒有。什麼人有？法身菩薩就有了，到如來果地上圓滿了，真的有我。六道凡夫是決定沒有，那個我是妄想，不是真的。不是真的執著是真的，那就是絕大的錯誤。所以佛告訴我們，我們每個衆生確實有真我、有真樂，「常樂我淨」這是自性裏面本具的德能，佛法稱「四淨德」，自性本具的。我們迷失了自性，這四淨德沒有了，沒有了自以爲是有，這是誤會。佛法能讓我們覺悟，能讓我們覺察這是我們錯誤的觀念。
佛能爲主，何以能爲主？佛沒有身，沒有身能現身，隨緣自在現身。一真法界裏面佛現身，爲誰？爲教法身菩薩，他才現身，法身菩薩有感，佛陀有應。如果沒有這些法身菩薩，佛就不會現相了。所以一真法界裏面現身，還是離不開感應。這些法身菩薩，他們的果證沒有達到究竟圓滿，前面說過等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，需要佛幫助他，所以佛出世，佛示現。一真法界也是諸佛如來示現的，一真法界裏面那些衆生，菩薩是衆生，有情衆生，他們淨業所感，如來示現，一真法界這麼來的。
六道裏面是衆生善惡業力感得的，太粗太粗了，這業力有善業、有惡業，尤其善惡混雜。所以，法身菩薩可以說他們能爲主，他們得自在，證得了法身般若解脫，性德裏面的少分，然後逐漸逐漸提升，無明漸漸斷了，叁德漸漸長，這叁德是法身般若解脫，而常樂我淨就在其中。叁德，般若裏面有常樂我淨，法身裏頭有常樂我淨，解脫裏面也有常樂我淨。
我們看到這個德號，自己要有高度的警覺，我們迷失了自性。在這一生當中，真正覺悟的人，唯一的一樁大事就是恢複本來面目，本來面目就是自性。這沒錯，問題是能不能得到明心見性？說個老實話，在今天這世界，包括往後釋迦牟尼佛九千年末法的時期，明心見性恐怕再也不可能了。怎麼辦？世尊教給我們，求生淨土。古大德說得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」，那個開悟就是明心見性。所以，我們在這個世界明心見性做不到，我們到極樂世界，見到阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神加持，明心見性不難！那是世出世間第一等的好老師，智慧神通不可思議，教學的經驗非常豐富，所以說但得見彌陀，何愁不開悟。再看第八句：
【或名心歡喜。】
這一句不難懂，但是對我們現前來講，比什麼都重要，爲什麼？我們今天心煩惱。心煩惱就是凡夫，出不了六道輪回。我們要把這毛病改過來，怎樣不生煩惱？常生歡喜心那就對了。不但是對于道業，你會向上提升，對于身心健康有大利益。對人要有愛心，要有歡喜心。縱然遇到逆境，不順心的事情，不可以怨天尤人，要回過頭來反省，找出一切不如意、一切障礙真正的因素。這因素不在外面，不在別人，在自己。找出來之後，改過自新，不犯錯誤，煩心的事情就減少了。事實真相通達明白了，道理明白了，這煩惱能化解，歡喜心、愛心常常能夠現前。第九句：
【或名無與等。】
『等』是等同，佛他所證得的究竟圓滿，除了佛佛道同，那是平等；九法界裏面沒有跟佛平等的。等覺菩薩，等覺，還是不平等，還是差一等，佛叫妙覺，所以九法界裏面沒有跟佛平等的。我們也想，他爲什麼能夠修到究竟圓滿？我們要向他看齊，絕對不可以得少爲足，那就錯了，這個名號最重要的啓示在此地。我們應當勇猛精進，即使成了佛之後，修學精進不能停，到圓滿這還要學什麼？圓滿之後，要做出學習的樣子給九法界衆生看，你看看諸佛如來不都是這樣的嗎？釋迦牟尼佛當年出現在我們這世間，示現八相成道，《梵網經》上跟我們說，他這一次的示現是第八千次了。就好比唱戲，這一出戲這人唱了多少次？唱了第八千次。爲什麼？無非是爲了教化衆生，衆生還在迷惑顛倒，還不覺悟，不教他不行。最後一句：
【或名斷言論。】
清涼大師這裏頭有注解，「斷言論者，證離言故，無能說過故」，這是說明佛證得究竟，究竟的境界是「言語道斷，心行處滅」，是這樣的境界，這境界裏面決定沒有過失，所以注解裏面說無能說過，真正沒有過失。換句話說，等覺菩薩還有過失，如來果地上沒有過失。
【如是等其數十千。】
名號之多不可思議。
【令諸衆生，各別知見。】
今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０二五卷》全文閱讀結束。