..續本文上一頁起名字，你們同學們去想想，記住這原則：生善、滅惡、見理。我們將來這教室，每一間教室，你們也都想個名字來給我看看，我讓你們來命名，名號功德不可思議。我們不要用第一教室、第二教室，不要用這個，讓大家看到名號他就有受用。

　　末後這兩句大師講得很好，「海印頓現，不應生著」。就是說對于這名號，不要生分別執著，不要生這念頭。看到之後要把自己的修德提起來，會常常忘記，到處能看到的時候，能提醒自己，這個重要！你們自己多想想，這幾天教室應該再一個星期可以交屋，可以交給我們使用了。看看大家，想想看用什麼名字來給它命名。前面的介紹就說到此地。

　　現在我們看看下面，這科判是分段落，也應當讀一讀。「文中分四」，經文裏面分四個段落。第一個「娑婆之內，自有百億」。百億不是數字，是代表圓滿，一個也沒有漏，取這意思，統統都包括到了，娑婆世界；娑婆是叁千大千世界。第二段「娑婆鄰近，即百億之外」。這百億如果說娑婆世界裏面有一百億個星球，也能講得通。這大千世界確確實實，黃念祖老居士告訴我們，現在天文學家發現的銀河系，這銀河系在佛經裏頭是一個單位世界。我們知道這樣一千個單位世界，組合起來叫一個小千世界；再以小千世界爲單位，又集一千個小千世界成爲一個中千世界；再以中千世界爲單位，組合一千個中千世界叫一個大千世界，這是一尊佛的教化區，他的教區。如果這樣算起來，可能不止一百億，所以百億我們體會它圓滿，一個不漏，這意思就好，不把它看作數目字。

　　佛經裏面講叁千大千世界，是因爲它的組成有小千、有中千、有大千。叁千大千世界實際上是一個大千世界，不是說宇宙之間這樣的大千世界只有叁千個，那你又完全解錯了。我過去看到一些學者們，他們的著作裏頭講，佛家講這宇宙是叁千大千世界，這意思錯會了。叁千大千世界是一個，一個大千世界，宇宙當中像這樣的大千世界有多少？無量無邊，哪裏只叁千個。我們在華藏世界上看到就不止叁千，所以是世界微塵數，真的是不可思議。鄰近娑婆世界的四周，這是這一個叁千大千世界之外的世界，這是講鄰近的。

　　第叁「類通一切，謂盡十方」。類是舉例，像這一類，再擴大那就是遍法界虛空界，這講到十方。十方無量無邊諸佛剎土亦複如是，這如是怎麼講？就是名號。諸佛菩薩在那個地方示現，所用的名號。最後一段「釋差別所由」，解釋爲什麼名號差別這麼大，這是什麼緣故？這地方的答複很好，「由隨物故」。這物是衆生，由隨順衆生，所以建立名號無量無邊，不可思議，完全是看衆生的需要。衆生的需要，他是有時節因緣的。我在前面舉的例子，諸位要常常想到，就我們一個人來說，這一個衆生，我們隨著年齡不相同，需要不一樣。幼兒的時候，他需要的是玩具，其他的他都不懂；稍微長大一點，上小學了，他需要的是小學教育；到他念中學的時候，小學那個他不需要了，現在需要中學的。所以隨著年齡，隨著自己生活環境，各個階段的需要不一樣。佛菩薩要隨順一切衆生，每個衆生，他的需要時時刻刻在産生變化。

　　生病的時候需要良藥。最近我們知道這世界上許多地方SARS的傳染病，中國人講瘟疫，需要什麼？需要良藥，需要懂得防止的知識，如何預防。這是說明，我們往下看名號很多很多，這是四個大段，現在是第一個大段裏面講娑婆之內的。這一段裏頭又分叁個小段，第一個是「四洲」，第一小段；第二小段，「四洲之鄰十界」：第叁段「總結娑婆」。我們現在看經文：

　　【諸佛子，如來于此四天下中，或名一切義成，或名圓滿月，或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿昙氏，或名大沙門，或名最勝，或名導師。】

　　這隨便一說十個名字。

　　【如是等其數十千。】

　　『十千』也不是數字，全都是表法，表多。如果是數字，十千這是一萬，不算多。佛在《萬佛名經》裏面不就講了十千嗎？它有一萬二千多，十二千。

　　【令諸衆生。各別知見。】

　　這後面娑婆之內經文就有十段。第一段清涼大師在注解裏頭爲我們介紹，往後就不說了。你懂得個這道理，顧名思義，你看這個名號就應該懂得它的意思。清涼大師在注解裏面帶著我們來學習，可以說他給我們做導讀。

　　「舉四洲者，昔雲意取閻浮，言總意別，余叁天下，佛不出故」。這幾句話我們要懂。舉四洲，這是講我們現在居住這世界是一個單位世界，要是黃老居士講就是這銀河系。在這單位世界當中是須彌山，日月是在須彌山當中，圍繞著須彌山在轉。所以黃老居士就這個來說明，我們現在天文學家講得很清楚，太陽系確確實實是繞著銀河系轉的，銀河的中心就是佛在經上講的須彌山。銀河的中心是什麼？現在人這天文學家觀察到，銀河中心是黑洞，佛講是須彌山。他說佛經上講的須彌山就是現在人講的黑洞。四洲，這是四個大洲有人居住的地方，我們這地球叫南閻浮提洲，東方是東勝神洲，北方是北俱盧洲，西方是西牛貨洲。這些佛出現都是出現在南閻浮提洲，爲什麼？這一洲衆生根性成熟了，所以佛都在這地方出現。

　　從前有一些解經的人，他們把地球作爲娑婆世界，把喜馬拉雅山看作須彌山，佛正好出生在北印度是須彌山的南面，把那個地方稱爲南閻浮提洲，這講不通，爲什麼？佛在經上講的，北俱盧洲，那個北印度北面不就是西藏嗎？佛講北洲人福報最大，人的壽命一千歲，很少有短命的，我們仔細觀察一下，西藏人壽沒有各個都一千歲，沒有！這跟佛經上講的不一樣。所以我們要肯定，佛講的這其余這叁洲不在我們太陽系，這是經典上沒有明確的說明。但是我們地球，一般人講這是南閻浮提洲，我們可以肯定。

　　佛可以同時在許許多多世界示現成佛，我們知道，凡是佛在那個世間示現成佛，那個地方都叫做南閻浮提洲。我們怎麼可以這樣說法？因爲《華嚴》末後五十叁參有這例子，善財童子參訪的方向都是南面，都是南方。清涼大師給我們解釋，《華嚴經》上講的南方不是我們現在講東南西北這四方，南方是什麼？佛的活動在北半球，這我們要知道，北半球的南方是赤道，所以南方屬火，北方是水，東方是木，西方是金，中央是土，火象征光明，南方是什麼意思？光明之方。你要去參訪善知識，善知識是有道德、有學問的人，他住的那個地方就叫做光明之方，就叫做南方，這麼個意思，不是指東南西北。由此可知，此地講的四洲東南西北，也不可以看作這東南西北的方向，這樣看的時候，我們就會看錯，就錯解佛的意思。

　　佛說法常常是意在言外，我們要會體會到。善財到達善知識居住的地方，那個地方都叫福城。福城不是一個城，只要是善知識教化的那個地區，那個地區人有福，天天接受正法的熏陶，所以那個地區就叫做福城，不是指一定的一個城市，也不是指一定的方向，我們懂這意思。所以五十叁參，方都是南方，城都是福城，表法的意思，不是真的南方，真的有個福城。那你到印度去找，福城在哪裏？找不到！我們明白這意思，經上許許多多地方，我們就會通了。所以不能夠，清涼大師前面講的不可以執著，不可以分別執著，要體會他的意思。佛說法常常是意在言外，這是說話教學的一種技巧，現在講的是藝術。現在時間到了。

　　諸位同學，請看娑婆之內的這一段經文，我們把它念一遍：

　　【諸佛子，如來于此四天下中，或名一切義成，或名圓滿月，或名師子吼，或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿昙氏，或名大沙門，或名最勝，或名導師，如是等其數十千，令諸衆生，各別知見。】

　　這一段『四天下』的意思，這表法的義趣上面說過了。現在我們看世尊在此地給我們略舉十個名號，名裏面都含著有意思的。第一個名字叫『一切義成』。這就是世尊在家的本名，悉達多，「悉達多」是梵語，翻成中國的意思就是「一切義成」。清涼大師在注解裏面跟我們講「無事不成就」。《鈔》裏面說得很詳細，世尊是一個小國王的太子。這名號是從果上講的，果一定有因。一切義成，要是用我們世間通俗的話來說，就是一切成就，現在人常講的心想事成。果然心想事成就是悉達多裏面的含義，這不是一樁容易事情，但是有沒有？真有。

　　我在初學佛的時候，章嘉大師告訴我「佛氏門中，有求必應」，然後給我解釋，當你有求沒有感應的時候，自己要知道，你所求的一定是不如理不如法，才沒有感應。如果如理如法，哪有沒有感應的道理！理很深，法微妙。我們學佛沒有別的，明其理通達其法，然後就變成了心想事成。這心想事成在佛經裏面我們可以看到，這大家最清楚的，常常看到的「淨土叁經」裏頭所說的西方極樂世界兌現了，真的是心想事成。大乘經上佛常說「一切法從心想生」，我們在「往生經」裏面看到的，那樣的明顯，顯著！祖師大德常常說，那個世界思衣得衣，思食得食，這是舉我們一般人常常想著的，想什麼，什麼都現前了。

　　今天的科學家，知道這道理，你要跟他講，他點頭，這可能，但是沒有辦法證實。這沒有辦法證實，換句話說，我們科學的技術還不夠。所以，我過去講《無量壽經》，我都勸導，今天世界上一流的科學家，一定要到極樂世界去留學，宇宙之間最大的科學家無過于阿彌陀佛，最偉大的宇宙之間的科學家。我們今天有的時候得到這訊息，技術上做不到，人家統統都做到了。

　　近代的科學家，從數理上推演，知道空間跟時間都不是確定的，可以互相轉變的，空間沒有遠近，時間沒有過去未來。在西方極樂世界，人家早就實現了，隨時能夠現無量無邊身，在不同剎土裏面出現，供佛，聞法，有時候還代佛弘…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０二叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…