..續本文上一頁堂飯廳裏面供的西方叁聖那個觀音菩薩一樣，戴毗盧帽，金色的，全身是金色的。另外一位法師他見到的是白衣觀音，像在中國的時候是最普遍的，白衣大士。第叁位出家人見到的是比丘相，他所見到的是個出家人，現的比丘相。叁個人同樣去拜，同時見到，不一樣。跟釋迦牟尼佛當年示現，讓大家看，大家看到佛的相的時候，每個人看的不一樣。這是說的種種色相，顔色不一樣，相不一樣！世尊當年示現的時候亦複如是，色不一樣，相也不一樣，隨著衆生心應現不同，這裏頭也是不可思議，身妙難思。但是我們知道，這事情是真的，不是假的。
佛爲什麼讓大家看到這色相不一樣？佛沒有妄想分別執著，法性隨緣，就如同水沒有妄想分別執著，它是法性隨緣。衆生用什麼樣的心態把這訊息能量傳授給它，它立刻就有反應，這是實驗出來了，不止實驗一次，實驗太多次了，實驗了八、九年，大家都肯定了。這實驗告訴我們一個事實，我們在吃飯、在喝水的時候，端著一個杯子，不要馬上喝下去，稍稍停一停，用善心來跟它祝福祈禱。在實驗裏面真的得到一個結論，愛心感謝，它的反應最好、最美。我們用真誠的祝福，用愛心、用感謝，它最好的結晶我們喝下去，我們吃下去最好的養分。
所以，這些科學家說，宗教裏面在吃飯之前祈禱很有道理，不要認爲祈禱是一種迷信，科學證明一點都不迷信。經過祈禱之後，這飯菜的結晶跟沒有經過祈禱的時候完全不一樣，這都是在我們日常生活當中。所以，你要是會了，喝一杯水的時候，你應當用愛心感恩祈禱，這是法性自然的反應。一個人也是如此，人如果說是一切妄想分別執著統統離了，這身體，身體是物質，這物質就是法性，它的反射不是跟水這實驗一個道理嗎？善心的人用這善意來對它，到這形相很好，很美。惡心、瞋恚心看它，它這色相很不好。
佛做實驗給大家看，絕對不是佛有念頭，你惡意對我，我就示現不好的相給你，不是！佛沒有這意思，自然的。這時候教別人看的，自己心裏頭沒有絲毫意思在裏頭，完全是法性自然的反應，所以一切法從心想生。《鈔》裏面引用的這些故事，是《觀佛叁昧海經》裏面的，清涼大師都節錄在這地方，諸位可以做參考。
『種種修短』，「修短」是講身量，修是長，就是現在我們講的身高。注解裏面清涼大師說「形有長短，叁尺丈六，乃至無邊」，我們一般人見釋迦牟尼佛的像，丈六金身。但是諸位要明了，印度的度量衡跟中國不一樣，古時候的跟現在的又不一樣。丈六不要想到我們現在的尺，現在的尺一丈六那很高了。所以弘一大師在他著作裏頭有一本《律學叁十一種合刊》，這裏頭有一篇《周尺考》，他考據周朝時候那個尺，一尺是多長？根據他的考證，中國古代周朝時候，那個時候的尺跟我們現在用的市尺，周朝的一尺大概合現在還不到六寸。這樣丈六，我們知道釋迦牟尼佛身材很高大，正常，並不很奇怪，比一般人高一些，不是高很多。如果用現在這尺來說，丈六差不多有兩個人高，那就有一點過分，那個示現不太合理。所以一定要示現我們這世間人的高個子，顯示身材雄偉，大概合現在的應當是一百八、九十公分的樣子，釋迦牟尼佛示現這丈六金身是這樣的身材。
如果福報很劣的這一類衆生，佛在那裏示現身相是叁尺。早年我在臺灣，簡豐文居士跟我往來很近，他在沒有認識我之前，已經學佛了。他學禅，每天打坐，這禅坐當中的境界也非常殊勝，禅定當中他常常看到鬼道，他給我說得很多，十殿閻王他見過很多次。他說鬼道的個子都不高，大概只有叁尺高。由此可知，鬼道福報跟人道就相差很大了。天人的身材比我們人高大太多，我們人間要跟欲界天，要跟他站在一起，他要高出我們一倍都不止，福報大。所以天有二十八層，愈往上面去，身材愈高大，福大壽也長。佛的示現，示現在十法界，所以這形相的長短不一樣。佛要示現在餓鬼道，他要度餓鬼，一定要示現餓鬼道，鬼道身！在餓鬼道也會示現一個福德鬼，那身高當然也跟他們差不多。乃至無邊，天身、菩薩身。
第五句『種種壽量』。壽量長短完全看衆生感應的緣分，感應的緣時間長，佛住世就長，感應的緣很短，佛菩薩示現壽命就短，不一定。諸佛菩薩應化在世間，他自己沒死，他的來去是衆生的需要，衆生想佛菩薩，他就來了，不想他就走了。來住世的時候，大家很歡迎，很喜歡，他就在這邊住世教化。等到大家退心了，不喜歡他了，心變了，他就走了，什麼時候再想他，他又來了。諸佛菩薩的示現，一個道理，「當處出生，隨處滅盡」。
注解裏面講「或無量劫，或不滿百年，下至朝現暮寂」，無量劫，像西方極樂世界。我們在《華嚴經》前面讀到，有不少世界佛的壽命都是無量劫的。由此可知，那個世界衆生希有殊勝不可思議，這樣的世界，世尊在我們這經上給我們介紹，「純一清淨」，它這裏頭沒有十法界，沒有六道，純一清淨，淨土！這壽命就長了。都是法身菩薩住在那個地方，幫助這些菩薩成無上菩提，這些人現前都是正等正覺，幫助他們成就無上菩提，西方極樂世界亦複如是。說不滿百年，這是舉釋迦牟尼佛爲例子，釋迦牟尼佛當年在世間示現住世七十九年，現在人講的時候，七十九歲釋迦牟尼佛入滅的，我們中國人算虛歲，說釋迦牟尼佛住世八十年，八十年是虛歲。還有更短的，朝現暮寂，大概這一類，化身，這不是應身，應身一定在這世間住一段時間。化身也很多，早晨看見佛出現了，晚上佛就入般涅槃了，所以這是佛的應化身。在我們這世間有，不是沒有。
我在過去也曾經跟諸位報告過，周邦道的夫人遇地藏菩薩，那是地藏菩薩的化身，化身是個出家人，到她家裏面來化緣，那個時候她不信佛。問這出家人從哪裏來的？他從九華山來的。問他來做什麼？跟她化五斤香油。那個時候周夫人沒有給他，沒有給他，他就走了。走了之後，周夫人豁然想起，她家在南京那個房子很大，外面是很大的院子，院子前面有圍牆、大門、二門，進到她這客廳是叁門。突然想起來，這和尚剛才來了，沒有聽到他在外頭叫門，他怎麼進來的？走了以後，這出去就不見了。發現什麼？大門沒有開，二門也沒有開，他從哪裏來的？他怎麼走掉的？遇到這事情之後，她常常心裏頭有疑問。
以後到臺灣，見到李老師。她把這事情告訴李老師，李老師說：地藏菩薩！這時候她學佛了，後悔得不得了，爲什麼沒有供養地藏菩薩？這示現時間很短，前後不到半個小時，給人印象非常深刻。她沒有叫人，她家裏頭有傭人的，不知道這人從哪裏來？到哪裏去？化身。這化身跟你是也有緣分，周夫人前世要跟佛沒有緣，地藏菩薩怎麼會示現給她看？以後她學佛了，對于地藏菩薩特別尊敬，家裏面供養地藏菩薩形像。真的有緣，真的見到了，那不是作夢。這是壽量。
第六句『種種處所』，這處所就是佛示現教化衆生的這地區，娑婆世界五濁惡世，佛來了。他方世界有很多是淨土，居住衆生不造惡業。但是佛菩薩的示現，哪個地方有感，他哪裏就現身，他就應，感應道交不可思議。穢土，五濁惡世，這裏頭還是有一些過去生中與佛有緣的衆生，這些人想佛，尤其是苦吃得太多了，出離的心發了，過去跟佛有緣，佛當然就有應；跟菩薩有緣，菩薩也來應。這句就是講種種處所不同。
衆生居住的環境不同，不相同，苦樂差別很大。佛到這地方來應化示現，佛有沒有苦樂？跟諸位說，沒有。不要說佛，真正覺悟的人，阿羅漢以上，世間這受，苦樂憂喜舍都放下了。苦樂憂喜舍是六道衆生的五種受，這是享受！身有苦樂，心有憂喜，苦樂憂喜暫時停止的時候叫舍受。舍受很好，但是它時間不長，過一會他妄念又生了。如果永遠住在舍受，那就叫禅定。由此可知，色界天人這是四禅，但是他還是有樂受，禅悅爲樂，他耽染禅悅。到九次第定阿羅漢，這世間的苦樂憂喜斷掉了，見思煩惱斷了。
由此可知，阿羅漢應化在世間就得自在。在中國很著名的小說《濟公傳》，濟公，阿羅漢應化來的。他在這世間，世間人有苦樂憂喜，他有沒有？他沒有。我們就曉得，諸佛如來、法身菩薩應化在這世間，確確實實他住一真法界，我們住十法界，各人所受的不一樣，這道理事實真相，我們都應當要知道。果然清楚明白了，不但我們出離心增長，我們求道的心、成佛的心，這心願會加強。真的把這樁事情，做爲我們人生第一樁大事來辦，其余這世間事，逐漸你才能真正放得下。你要不搞清楚，不搞明白，你認爲世間還有很多可以留戀的，值得留戀的，你錯了。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０二一卷》全文閱讀結束。