..續本文上一頁，我就講了，叁岔路口，四個老師十字街頭，你怎麼學？所以中國自古以來，兩千多年，要算孔子私人辦學，以孔子來算是兩千五百多年，一脈相承，都是采取這個辦法。
在老師這個地方，他有標准，開悟了，以這個爲標准。悟了之後，出師了，中國古時叫出師，現在叫畢業。沒有開悟不能出師，不能離開老師。開悟是你自己智慧開了，你有能力辨別邪正，辨別真妄，辨別是非，辨別善惡，辨別利害，你有這個能力了。有這個能力的時候，老師就肯定點頭，你畢業了，畢業出去參學。出去參學的時候，什麼樣的老師都可以親近，沒有限製；什麼東西都可以學，法門無量誓願學。善財童子五十叁參，他在文殊菩薩這裏成就這個本事，文殊菩薩給他畢業了。好了，你出去吧！出去什麼人都是老師，什麼樣科目他都學，廣學多聞。
中國古時候，世出世間法做學問，他是用樹來做比喻，你看大樹，它的根本是一個，那是它的師承。到它長大了，枝葉花果遍布四方，活的。這西方人觀念跟中國人不一樣，西方人觀念一開頭就廣學多聞，學許許多多的科目，到最後專精一門，所以他用金字塔來做比喻。開始學，學得很多，到最後到塔尖，你曉得金字塔是死的，到那個頂點之後，沒有辦法再突破了。中國這是用樹來做比喻，他先是一門，到後來開花結果，活的！這是求學的一個理念，我們要多想想。
佛法跟一個老師的成就，是成就什麼？戒定慧叁學。智慧開了之後才廣學多聞，智慧不開，你學得再多，你學的是什麼？是知見，不是智慧，那個麻煩就大了。儒佛這個真的是智慧，所以在一個老師成就的是根本智，外面參學到廣學多聞的時候，是成就後得智。從前方東美先生講，這是真實智慧，是經過曆事練心，經過現在講的科學方法的檢驗。
初學的同學各人根性不同，愛好不同，生活環境不同，所以佛開的科目八萬四千法門，法門平等的。「法門平等，無有高下」，大乘經上佛說的。每一個法門都好，但是你想成就，你一定是一門深入。這個絕對不是說我修淨土，你們大家統統修淨土，不是這個意思。你喜歡天臺，一門深入，你喜歡法相也要一門深入。在一門當中智慧開了，在大乘佛法裏面這個開智慧的標准是明心見性。禅宗明心見性之後，可以出去參學，廣學多聞；教下大開圓解，這是成就，畢業了，你要廣學多聞，什麼限製都沒有了。淨土宗理一心不亂，你證得理一心不亂的時候，廣學多聞沒有限製。世出世間法統統都可以學，對于你只有好處，沒有壞處，成就你圓滿的後得智，我們要懂這個道理。
許多人問我，我怎麼學成的？我跟李老師一門深入。李老師教人，你同時想學兩部經，他不教你，一定是一部經，他真是大開方便之門，你一部經學會了，你可以學第二部經。那個學會的標准，他的標准很低，你上講臺講一遍給他聽，他聽了點頭，覺得滿意了，你講得不錯，你可以到外面去講了，這算是你這一部經學會。學會總得到外面去講個幾遍，然後回來，你想學第二種，他同意讓你學。這一部經學會了，你在外面不能講個幾遍，講的遍數愈多愈好，我們同學當中，老師沒有規定，我們同學們在一起，有個默契就是十遍。我學會這部經的時候，我一定要講十遍，當然都在不同的地方。十遍講的時候，印象深刻了，兩遍、叁遍不行。你要是放下，叁個月不溫習，忘掉了，半年不溫習忘得幹幹淨淨。常常講！
講經的人，要講到什麼程度？大開圓解。經本展開，字字句句都有無量義，這個時候可以了。字字句句看不出無量義，不行。不論是參禅、學教、念佛，或者是持咒，你必須要曉得，你爲什麼不開悟？爲什麼不能大開圓解？爲什麼不能得一心？這裏頭有障礙，我們講的業障。業障不外乎兩大類，一類是煩惱障，一類是所知障。而障礙根本的根本，我常常在講席當中勉勵同學，我說基本障礙十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢」這十六個字。
這十六個字你要不把它斷掉，你的障礙永遠存在，你參禅它障礙你明心見性，你學教它障礙你大開圓解，你念佛它障礙你一心不亂，你還有什麼法子？一定要知道這十六個字，無量劫來生生世世害我們害得好慘！過去生生世世都不能成就，被這十六個字害的，今天要想有一點成就，這個東西要斷掉。縱然你斷不掉，你一定要看得薄，你就會有進步。這十六個字果然一年比一年輕，一年比一年薄，經教上常講「煩惱輕，智慧長」。你爲什麼不開智慧？你的煩惱太重，你的煩惱太多，把你自性本具的般若智慧障礙住了，就這麼回事情。
我們想斷煩惱，從哪裏斷起？十善、持戒。我也想修十善，也想持戒，總是不幹不淨。我們要找原因，把原因找到，把原因消除，這個障礙就沒有了。原因到底是什麼？這是俱生煩惱，不是學來的。我也是常常講的，我們對世出世法，這學佛的人有出世法，對世出世法，一切人、一切事、一切物總想控製，這念頭是根，煩惱的根，要放棄。對世出世間一切人事物總想占有，那叫造業。控製的念頭是惑、是迷惑，占有的念頭，造業，你有惑有業，後頭果報是苦，你怎麼會有成就？不可能有成就。
所以，你要想真正有成就，要咬緊牙根，把對一切人事物占有這個念頭斷掉，控製這個念頭斷掉。只要把這兩個念頭斷掉，你修十善，你持戒，一點困難都沒有。今天你修十善修不成，五戒修不成，總是不幹不淨，原因在這裏。一定要把原因找出來，把它消除，這從根本修。起心動念不想自己，不想我這一個道場，不想我這一個地區，最低限度起心動念要想到整個世界。大乘教裏面，你們哪一個不熟悉的，各個人都知道，佛菩薩「心包太虛，量周沙界」。我們這個小心量怎麼能成就？心量要拓開，要能包容。上跟諸佛菩薩合成一體，下跟叁途地獄衆生還是一體，沒有分別，沒有執著，沒有妄想，我們這個菩提道上一帆風順。
許多同學學教，你爲什麼有障礙？你沒有去研究障礙在哪裏，障礙都是在煩惱習氣。佛講得很清楚，只是我們自己太大意，疏忽了。佛講的煩惱障、所知障、惑障、業障、報障，講得真的是清楚，是明白。只是我們自己粗心大意，說得不好聽的麻木不仁，不懂得佛說法的真實義。開經偈裏面講「願解如來真實義」，很有道理。
李長者《論》裏面所說的到這個地方是一個大段落，我們說這幾句話做這個段落的總結。下面是問答，問答非常精彩，確確實實能夠幫助我們破迷開悟。可是我們依舊沒有辦法破迷，沒有辦法開悟，就是一定是知道毛病發生在哪裏？發生在我們起心動念都想控製、都想占有。實在講，這就是十二因緣裏面講的「愛、取、有」。經教裏面告訴我們，「愛、取、有」這叁個字斷一個，你就超越六道輪回了。「愛」是惑，「取」是業，「有」是報，就是叁障：惑障、業障、報障，這叁個斷一個，六道輪回就超越了。
我們對這個世出世間法，爲什麼會有「愛、取、有」？現在總算是明白了，不知道這個世間所有一切相是假的不是真的，我們把這個假相當作真的，所以起惑、造業、受報。佛在這大乘經教裏頭，把宇宙人生的真相告訴我們，《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」。世尊二十二年講般若，般若是真實智慧。六百卷《大般若經》，《金剛經》是六百卷《大般若》的綱要，《心經》，綱要當中的綱要。總結世尊二十二年講了些什麼？無非是跟我們說明一切法的真相，真相是「無所有，畢竟空，不可得」。
我讀《大般若》的時候，我總結就是這一句，十二個字，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這「一切法」包括我的身體，包括我的思想。思想是什麼？妄想。你要真正了解之後，你就放下了，爲什麼？不可得！真的有可得，你要是生起控製占有，那能講得通，情有可原，佛菩薩通情達理，他也會點頭。爲什麼他不點頭他搖頭？你迷了，你不了解事實真相，事實真相不可得，所以你生起對一切法控製占有念頭錯了。不但對世間法不可以，佛法都不可以，所以《金剛經》上說「法尚應舍，何況非法」。對佛法不能起占有的念頭，不能起貪著的念頭，因爲這個念頭是什麼？這個念頭是煩惱，這個念頭是習氣，這種念頭這叫煩惱根本的根本，你要不斷掉怎麼行。
真正想在這一生當中能有一點成就，我們不要說大成就，我都是把成就降到最低。大乘佛法裏頭，你能在這一生當中證得《華嚴經》上所講的初信位的菩薩，你就了不起；小乘教裏面，你證得須陀洹果(這不是我說的，經上講的)，你就超凡入聖，叁不退裏面你就得位不退。但是你要想真正在這一生當中得這麼一個成就，你不把煩惱習氣放下不行，它障礙你。
佛在經教裏也常常教導我們，「十惡冤家」，哪一個不愛這個冤家？「十善厚友」，誰願意交這個厚友？不學佛的人我們不說，我們要注意是學佛的同學，尤其是出家的同學，你有沒有交十善厚友？這「十善業道」你真正能夠依教奉行，最厚道的朋友；反過來十惡是冤家，它害得你什麼都不能成就，不但是道業不能成就，世間法也害得你身敗名裂。你要說：我們不知道，不認識。沒錯，佛介紹給你，我們自己的確不認識，蒙佛的恩德，佛的慈悲，把十善十惡給我們介紹清楚了；那是好朋友，這是冤家。你自己要知道取舍，你不知道取舍，你不能怪佛菩薩不慈悲，佛菩薩沒教你，不能怨天尤人。我這些話都是跟著「隨智佛果，隨其行果」而來的，我們讀這一段文感慨很深；爲什麼人家能成就，我們不能成就？
後面他總結的，「五位之上」，有五十個位次，五十個位次就有五十個因，五十個果，合起來一百個因果。所以因有五十，果有五十，共爲一百；再加上本來的五位，五位是五個因五個果，共爲一百一十，一百一十個因果。所以善財童子參訪，經曆一百一十個城圓滿了，表法的。「百城煙水」，這個掌故，從《華嚴經》上來的，善財童子五十叁參經曆一百一十個城。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０一七卷》全文閱讀結束。