..續本文上一頁愈小有小成就，愈大有大成就，你的成就跟你的願力決定成正比。大願有了，大願真的發了，發了你要落實，佛家常說「慈悲爲本，方便爲門」，大慈大悲！示現大慈大悲的相，演說大慈大悲的教，教化衆生，大慈大悲必定落實在四攝、四無量心、十波羅蜜，非常具體。

　　「四攝」是佛菩薩教導我們，與一切衆生(這個一切是包括法界虛空界一切剎土衆生)交往的方法。四攝法用現在的話來說，就是我與一切衆生往來必須遵守的四個原則。這四個原則第一個就是「布施」，這個地方的布施跟十波羅蜜、六波羅蜜的布施意義不相同，這個布施是交際應酬，是人與人之間的往來，人與一切衆生的往來。我們今天講的請客送禮，這是屬于布施，小小的禮物，出之于真誠，禮物都非常適用。

　　我們跟一切畜生道，跟它們往來，最重要的禮物就是飲食，有些動物園開放的，動物吃的飼料你可以在附近買，你去喂它，這是四攝法裏頭的布施。有些動物園管製很嚴格，不能讓遊客隨便喂東西給它吃，那怎樣布施？你布施的食物或者布施的錢財，布施給動物園，讓動物園管理人員買飼料喂動物，他代你做，都是的。家庭廚房裏面小動物很多，古人說得好，「爲鼠常留飯，憐蛾不點燈」。從前這個燈是油燈，飛蛾看到燈光它就來了，往往在這個燈裏被燒死，現在這個電燈沒有關系了，而且現在一般窗戶都做紗窗，飛蛾飛不進來。爲鼠常留飯，想到它，它要吃，要布施，常常要爲別人想。

　　這兩天我聽到我們學院有些東西失竊，好象是我聽講是酒精，被小偷偷去了。我們應當在這些地方貼一個告示，他們要需要，問我們要，我們會贈送給他，這樣就好，我們會幫助他；偷竊是很不好的行爲，你有需要的時候，你來找我們。貼一個告示告訴他，他以後看到了，他就不會再偷了。他需要的時候，他問我們常住要，我們會布施供養，這個好，我們對他們並不責備。他爲什麼偷？逼不得已。我們知道衆生苦，我們自己節省一點，對他們就多幫助一點，希望這個社會能夠提高社會的道德觀念，提升人與人能夠互相尊重，互相敬愛，互助合作。我們帶頭，全心全力幫助大家，這是四攝法落實。布施、愛語、利行、同事，我們所作所爲，對這個地方、對這個社會決定有利益的，沒有利益的我們決定不做。

　　「四無量心」是幫助你拓開心量，慈悲喜舍，慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，把心量拓開。想到自己更要想到別人，想到這個世間許許多多苦難之人，于是我們的生活需求是應當要減少到最低的程度，吃得飽，穿得暖，夠了，全心全力求學辦道，隨順經論的教誨。經論教誨，我跟諸位說過很多，經論教誨就是性德的流露。佛菩薩是明心見性的人，心性我們跟佛菩薩沒有兩樣，無二無別，他心性裏頭流露出來的，就是我自己心性流露出來的。我現在煩惱習氣很重，障礙了性德，他煩惱習氣斷掉了，性德完全顯示出來，我跟他學就是隨順自己的性德，這個道理一定要懂。真搞明白了，所有一切疑惑就斷了，自自然然能夠歡歡喜喜依教奉行。

　　「十波羅蜜」前面講得很多，但是你一定要懂得這十波羅蜜是對治我們十種嚴重的煩惱，布施對治悭貪，持戒對治惡業，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禅定對治散亂，你統統都要懂。由此可知，這十波羅蜜是性德，我們自性裏頭本來具有的，不是從外來的。我們現在因爲有煩惱習氣障礙，這十種大德大能迷失了。現在佛教導我們，讓我們覺悟，我們遠離障礙，悭貪障礙布施，惡業障礙持戒。我們明白之後，我們修布施對治無始劫以來的悭貪煩惱，持戒對治無始劫以來的惡習氣、惡作。你懂得這個道理，你才會認真學習，這都是恢複我們性德的方法。

　　前面講的，這是主修的，叁十七道品助修，非常重要，幫助你，幫助你的法身，幫助你的智身，幫助你的大願，幫助你慈悲、四攝、十波羅蜜。我在過去講叁十七道品，這個叁十七條分作七個科目，「四念處」幫助我們看破，「四正勤」幫助我們斷惡修善，「四如意足」幫助我們放下，這叁條是助道法裏面的最初方便。如果我們說：很難看破，很難放下！你就用這十二法，這叁科十二法，念處、正勤、四如意足，你真明白了，真懂得了，福慧雙修。

　　後面這一段非常重要，我們很感謝長者慈悲開導。「從初發心，根本法身本不動智體上，用資萬行」，這教我們怎麼用功，怎麼修行。真正發心，你就是初信位的菩薩，不要認爲這個地位很低，你已經轉凡成聖了。十信是小聖，真的是聖人，爲什麼？他雖然沒有出六道，決定不墮叁途，這是圓教大乘十信菩薩，初信到六信沒有出六道輪回，七信出六道輪回了。因爲第七信他斷煩惱的功夫跟小乘阿羅漢平等，阿羅漢脫離六道輪回，住四聖法界。由此我們可以知道，七信、八信、九信、十信，十信位前面六個沒有出六道，後面四個出了六道，他在四聖法界。修成功了，像前面說見道入位了，他就住一真法界，就脫離十法界，我們稱他作小聖。

　　初信位的菩薩斷證功夫等于須陀洹，小乘的須陀洹，我們知道他證得位不退，就是再也不會退回來當凡夫，他不會退。往後慢慢向上提升，但是初信位的菩薩智慧超過須陀洹太多了，須陀洹不能跟他相比，只能說斷煩惱是一樣的，統統都是斷叁界八十八品見惑，他的見解正確。初發心！修行所依，「根本法身不動智佛體上，用資萬行」。萬行是什麼？萬行是你的生活，你的工作，你處事待人接物；或者我們總的說一句，你六根接觸六塵境界。確確實實就像交光法師講的舍識用根，你的修學進展快速，爲什麼？真會了。

　　念念不離根本法身，行行不離不動智佛。那就是說你在日常生活境緣當中，與六塵接觸，你能夠外不著相，內不動心，幹什麼？用功，就用這功夫。什麼境界絕不回避，爲什麼？都是好境界，順境好境界，逆境好境界，善緣好境界，惡緣還是好境界，都來資助我，用資萬行；都是來資助我，讓我在這裏頭覺悟，讓我在這裏頭練功。這個功夫就是外不著相、內不動心，練這個。生活方面清清楚楚、了了分明，跟一切衆生和睦相處，快快樂樂，示現這個相，教化一切衆生。

　　有些衆生在這個境界裏頭，逆境惡緣受不了，我表現給你看，我受得了，這就是教化，這就是大慈大悲，自行就是化他。自行跟化他是一不是二，不是分作兩樁事情，一樁事情。有人的時候，我們要做得很象樣子，教人。沒有人的時候，一樣要謹慎，不可以放逸，爲什麼？沒有人，還有我們肉眼看不見的衆生，這個要懂！不是沒有人就可以懈怠，就可以隨便一點，不可以，有鬼神在。你要是懈怠放逸，你怎麼對得起鬼神？永遠是誠敬，謹慎，不放逸。

　　底下一節，「悲願參融，互爲資熟」。悲是慈悲，願是你的弘願，就是四弘誓願，相互參融。悲幫助你的願，慈悲幫你的願，你的願力幫助慈悲，慈悲跟願力融成一體。「法身資行，使令無染」，法身是根本智，法身就是法性，就是真性，能現虛空法界之體，現在哲學裏面講的宇宙本體。在佛法裏面稱之爲法身，稱之爲法性，名稱很多，都是哲學上講的本體，能現能變。我們日常生活行爲，起心動念，意的行爲；言語，口的行爲；身體動作，身的行爲，叁業行爲都能夠與法性、法身相應，就不會有染汙了。這個相應是自自然然，外不著相，內不動心，使令無染。如果不隨順法性，你就染汙。

　　隨順法性是什麼樣子？十波羅蜜。隨順煩惱習氣，那就是悭貪、惡業、嫉妒、瞋恚、懈怠、散漫，這隨順煩惱。隨順法性，隨順法身，自自然然的是布施、供養、持戒、忍辱、精進，自然的，沒有一絲毫勉強在裏頭。不但沒有絲毫勉強，說老實話，沒有絲毫意思在裏頭，完全是一個自然的運作，春生，夏長，秋收，冬藏，自然的。所以法身資行就是隨順自然，離妄想分別執著決定沒有染汙，也就是隨順諸法實相，隨順宇宙人生的真相，怎麼會有染著？宇宙人生真相是什麼？「當處出生，隨處滅盡」，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」。所以，你可以很歡喜自在的受用，心裏頭幹幹淨淨，一塵不染，決定沒有控製的念頭，決定沒有占有的念頭，決定沒有妄想分別執著，這是諸佛如來一真法界的生活樣子。真正契入純淨純善，修學到這個境界，你想想看，他能不入位嗎？

　　沒有入位之前我們要懂得，我們學《華嚴》真的是非常幸運。雖然我們是業障深重的凡夫，我們一品煩惱也沒斷，難得有這個機會明白這些道理，了解事實真相，我們如果把心量擴大，我們來做，縱然不能入十住位，十信位沒有問題。要能入十信位，我們念佛往生淨土有把握。即使你入到初信，往生西方極樂世界就已經不在凡聖同居土了。在哪裏？方便有余土。凡聖同居土那是連初信位都不到的，初信到十信都是方便有余土；如果你要入位了，初住，初住往生西方極樂世界實報莊嚴土，不一樣！所以我們念佛人，《華嚴》對我們是大有幫助，《華嚴》真的幫助我們放下身心世界，幫助我們契入一乘。我們的主修是發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求生淨土，《大方廣佛華嚴》是我們的助道品，幫助我們提升品位。

　　「行資法身，使令純熟」，你看看這互相幫助，法身資行，行資法身，就像什麼？看破資助放下，放下資助看破，相輔相成，不斷向上提升，這裏頭樂趣無窮，法喜充滿。我們要自己慶幸這一生到這個世間來，遇到究竟圓滿的一乘大法，這個機緣要抓住，決定不能放過，在這一生決定有不思議的成就。今天就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一０一六卷》全文閱讀結束。