..續本文上一頁首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水，出土一尺于中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空，虛空淺深隨出多少，此空爲當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若複此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地迥無通達；若因土出，則土出時應見空入，若土先出無空入者，雲何虛空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空應非出土，不應鑿出，鑿自出土，雲何見空？汝更審谛！谛審谛觀！鑿從人手隨方運轉、土因地移，如是虛空因何所出？鑿空虛實不相爲用，非和非合，不應虛空無從自出！若此虛空性圓周遍本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空爲出、爲入、爲非出入；汝全不知如來藏中性覺真空、性空真覺，清淨本然周遍法界，隨衆生心應所知量。阿難！如一井空、空生一井，十方虛空亦複如是，圓滿十方甯有方所？循業發現，世間無知惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。
議曰：此示空大周遍也！虛空因色而顯，以空是色之體，故假鑿井以發明之！虛空融貫大地，但見色礙而不見空，因鑿井出空，則知虛空無處不遍矣！故曰喻如虛空遍至一切色非色處。今觀鑿井之空不因土出、不因鑿出、又非無因；若了此虛空性圓周遍，則知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融本如來藏，循業發現矣！豈以因緣、自然而計度哉？此虛空並前四大皆八識之相分。
六示見大：
阿難！見覺無知，因色空有！如汝今者在只陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光、黑月便暗，則明、暗等因見分析，此見爲複與明、暗相並太虛空爲同一體？爲非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若複與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明、明時無暗；若與暗一，明則見亡，必一于明，暗時當滅，滅則雲何見明、見暗？若明、暗殊，見無生滅，一雲何成？若此見精與暗與明非一體者，汝離明、暗及與虛空，分析見元作何形相？離明、離暗及離虛空，是見元同龜毛兔角；明、暗、虛空叁事俱異，從何立見？明、暗相背，雲何或同？離叁元無，雲何或異？分空、分見本無邊畔，雲何非同？見暗、見明性非遷改，雲何非異？汝更細審微細審詳！審谛審觀！明從太陽、暗隨黑月、通屬虛空、壅歸大地，如是見精因何所出？見覺空頑非和非合，不應見精無從自出！若見聞知性圓周遍本不動搖，當知無邊不動虛空並其動搖地、水、火、風均名六大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏；汝當觀此見聞覺知爲生？爲滅？爲同？爲異？爲非生滅？爲非同異？汝曾不知如來藏中性見覺明、覺精明見，清淨本然周遍法界，隨衆生心應所知量，如一見根見周法界，聽嗅、嘗觸、覺觸、覺知妙德瑩然遍周法界，圓滿十虛甯有方所？循業發現，世間無知惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。
議曰：此示見大周遍也！見大乃八識之見分，亦名見精。無知者：以此見元是妙明之智光，本無對待，今迷而爲妄見，因對色空之妄境遂形了別，以本無所知，故約明、暗、虛空“一”“異”以破。若“一”：則既一于明而不到暗，必一于暗而不到明，兩不相到則不能雙見明、暗矣！若“異”：則離于虛空、明、暗之外，別求此見形相而不可得。異此叁處，從何立見？且明、暗相背，難言或同；離叁無體，難言或異；空見不分，難言非同；明、暗遷而性不改，難言非異；況見有知而空頑無知，非和合矣！又非無從而有，畢竟無體，則見性本空。若見聞知性圓周遍本不動搖，則知虛空並其四大性真圓融，皆如來藏不生不滅性矣！汝曾不知如來藏中性見覺明，本然周遍，但隨衆生心量循業發現耳！豈可以因緣、自然計之哉？
七示識大：
阿難！識性無源，因于六種根塵妄出！汝今遍觀此會聖衆用目循曆，其目周視但如鏡中無別分析，汝識于中次第標指此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗，此識了知爲生于見？爲生于相？爲生虛空？爲無所因突然而出？阿難！若汝識性生于見中，如無明、暗及與色、空，四種必無元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性生于相中，不從見生，既不見明亦不見暗，明、暗不矚即無色空，彼相尚無，識從何發？若生于空，非相非見，非見無辨，自不能知明、暗、色、空，非相滅緣，見聞覺知無處安立，處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳微細詳審！見托汝睛、相推前境，可狀成有、不相成無，如是識緣因何所出？識動見澄非和非合，聞聽、覺知亦複如是，不應識緣無從自出！若此識心本無所從，當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所，兼彼虛空、地、水、火、風均名七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見聞發明了知本如來藏，汝應觀此六處識心爲同？爲異？爲空？爲有？爲非同異？爲非空有？汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然遍周法界，含吐十虛甯有方所？循業發現，世間無知惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。
議曰：此示識大周遍也！識性無源，因于六種根塵妄出，故約見、相二分以破。八識假見分七識爲根，以親相分爲境，離此二分則識性本空，故曰：識從何發。若生于空則非相非見，若非見則瞢然無辯，若非相則無前緣，而見聞覺知無處安立矣！若言是空則同于無，若言是有又不同物，亦非無因突然而出，若此識心本無所從，則知了別見聞覺知皆本無從，兼彼虛空、地、水、火、風均名七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅矣！汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然遍周法界，含吐十虛，循業發現，殊非妄心計度可知也！
上約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性竟。已上叁科七大通雲會妄歸真以顯真空藏性，而所顯之理亦爲門不同；按華嚴法界觀門中有四句義：一會色歸空、二明空即是色、叁空色無礙、四泯絕無寄。今經叁科會歸藏性，正當觀中初句會色歸空，當論中如實空義。今七大之文一一皆雲性真圓融，循業發現，即當觀中第二明空即是色。第叁空色無礙義當論中如實不空義；論雲如實不空：謂一切境界悉于中現，不出不入，不失不壞。今以論不空收入此經空藏體者：以論宗楞伽等經，理齊終教；此經引歸性海，帶顯圓融，理該華嚴圓教；故以彼不空入此中空藏者，義顯妙有真空圓融無礙之空，非妴遠離一切心境界相之空也！此空藏體即當華嚴理法界門，四句通收，十門齊會。若約七大色心周遍圓融，則已帶顯觀中理事無礙十門中初二義門，以即真故相遍，由相遍故無礙。以此而觀，足見此經理收五教，是知向下顯不空如來藏，則當華嚴理事無礙法界後八門義。若約毛端現刹、塵裏轉輪，則又帶顯事事無礙法界矣！義顯此經爲引攝教，以一切因果攝歸果海故，請觀法界觀文決無疑矣！
叁當機領悟說偈陳情：
爾時，阿難及諸大衆蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無挂礙，是諸大衆各各自知心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方，反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡，如湛巨海流一浮漚起滅無從，了然自知獲本妙心常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，于如來前說偈贊佛：
議曰：此當機領悟也！阿難大衆初但認蕞爾之身，以爲心在身內，今蒙如來微妙開示，則各自知心遍十方矣！向以虛空爲大，今悟妙心廣大，故觀十方空如手持葉物耳！向以目前諸物作障，不達唯心所現，今則了一切物皆即妙明真心，此心周遍含裹十方矣！向以只認父母所生之身爲實而生愛戀，今則反觀此身如十方空中之一塵，湛巨海浮一漚起滅無從，了不可得矣！一向迷真，但執妄想生滅爲心，今則了悟自知獲本妙心常住不滅矣！自非如來大悲開示，何以一旦超悟至此哉？故說偈陳情贊佛。
妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
議曰：初句贊佛，此單贊佛法身而叁身具焉，不必別也！清淨妙法身，湛然應一切，故曰：妙湛。以此法身爲諸法體，叁德具足，故曰：總持。佛身充滿于法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座，故曰：不動。舉一體而具叁身，故爲聖中尊。所以單贊法身者：以阿難最初但見如來叁十二相，心生愛樂，故從佛出家，以所見之佛不真，而所發之心亦是妄想；今既蒙開示，妙悟自心，乃見佛法身，故此特贊。此句有以叁觀配之者，若言法身則無不具矣！次句贊法，阿難初請妙奢摩他、叁摩、禅那，佛許雲有叁摩提名大佛頂首楞嚴王，從前一往破妄顯真以極一心之源，通顯大定之空體，圓融叁谛，總合真空，已悟此定體，故贊此法爲世希有。
銷我億劫顛倒想 不曆僧祇獲法身
議曰：此二句通陳獲益也！從前所征破者，而佛诃雲皆由執此顛倒妄想誤爲真實，今皆了悟，盡淨消除。以前但認幻妄身心，今悟即此五蘊而頓獲法身，不須更曆僧祇，乃呈悟獲益之速也！正所謂狂心不歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證也！
願今得果成寶王 還度如是恒沙衆
將此深心奉塵刹 是則名爲報佛恩
議曰：此陳願也！初句以悟法身則成佛不遠，依此修行則聖果可期；小乘一向未有成佛之心，今自信己心乃上求佛果也！次句謂下化衆生也！小乘一向不肯利生，今悟無心外之衆生，故願度恒沙之衆也！上求下化是謂深心，將此身心以奉多佛，所感佛恩而無可報者，唯此利生可報耳！
伏請世尊爲證明 五濁惡世誓先入
如一衆生未成佛 終不于此取泥洹
議曰：此請佛加被以成大願也！五濁惡世難入而今誓入，仗如來加被庶遠魔事，故請證明，誓願度盡衆生，方成佛道，此大願也！四十年來小乘一向未有發此願也！
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早登無上覺 于十方界坐道場
議曰：此請益也！阿難雖悟法身，但初見道而已，猶有無明微細結惑深密難斷，非己智可知，必仗雄猛慈悲之力方能破除，故請佛審谛一一破除，此惑一盡則成佛不遠，故曰：早登；意欲速證菩提于十方現坐道場也！
舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉
議曰：此誓不退堅固心也！舜若多：此雲虛空。爍迦羅：此雲堅固。意謂虛空無形可使銷亡，而我願力堅固之心永無動轉。此非大定之力，何以有此願力哉？
前開空如來藏竟。
《楞嚴經通議卷叁》全文閱讀結束。