楞嚴經通議卷四
明·憨山大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷四
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
二開不空如來藏以示假觀之體，分叁：初當機疑請：
爾時，富樓那彌多羅尼子在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善爲衆生敷演如來第一義谛！世尊常推說法人中我爲第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人于百步外聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞！佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩雖則開悟，習漏未除，我等會中登無漏者雖盡諸漏，今聞如來所說法音尚纡疑悔。
議曰：將顯不空藏性，滿慈示疑以請，深窮生起之由，故有忽生之問，此先敘疑也！阿難以多聞無功，故發啓斯教，從前開示業已了悟法身，自信成佛無疑矣！而滿慈素推說法第一，既同聞開示尚未至無疑之地，足見此法非口耳所能入也！
二正述疑情，分二：初疑真不容妄：
世尊！若複世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地諸有爲相，次第遷流終而複始？
二疑四大相陵：
又如來說地、水、火、風本性圓融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生，複雲何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？而我不知是義攸往；惟願如來宣流大慈！開我迷雲及諸大衆！作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
議曰：此呈疑致問也！滿慈因前佛說根、塵、識界既皆如來藏性清淨本然，雲何忽生山河大地諸有爲相耶？是不知世界衆生生起之由也！又聞七大遍周而地水火風齊遍法界，且水、火相陵，地、空相奪，雲何一一周遍耶？是不悟性真圓融之理也！此問徹底窮源，非如來一切種智何以能究本始之因哉？
叁世尊窾啓，分五：初許說誡聽：
爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普爲此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處；汝今谛聽！當爲汝說！富樓那等欽佛法音，默然承聽。
議曰：此許說也！勝義中真勝義性，成識論勝義有四：一世間勝義：謂蘊處界等；二道理勝義：謂四谛法；叁證得勝義：謂二空真如；四勝義勝義：謂一真法界。此後正窮法界源起，故說勝義中真勝義性也！阿練若：此雲寂滅處；華嚴說菩提場爲阿蘭若處，是所謂一乘寂滅場也！以法界性爲本修因，故是正修行處。下顯不空、空不空二種如來藏性，帶顯圓融法界，故佛許說，意有所歸也！
二示妄依真起，分五：初立一心爲迷悟之本：
佛言：富樓那！如汝所言！清淨本然，雲何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙？富樓那言：唯然！世尊！我常聞佛宣說斯義！
二雙诘二門爲生起之因：
佛言：汝稱覺明，爲複性明稱名爲覺？【诘心真如門】爲覺不明稱爲明覺？【诘心生滅門】
議曰：此兩诘妄源以示生起之由也！滿慈問如來藏既清淨本然，則了無諸相矣！雲何于清淨界中忽生此物耶？忽生：謂無故而起也！此推車拄壁之問最難措口，若在宗門只消一棒一喝便徹疑情，今教海窮源不得不溯推其始，故世尊婆心乃窾啓之；將明妄依真起，故先立一真法界之源以爲迷悟之本，特拈常談性覺妙明、本覺明妙二語，雙啓二門以诘滿慈。謂汝稱曰覺曰明，爲是覺性本明，不假明而明之稱爲覺耶？此诘真如門；爲是覺性不明，要將明以明之稱爲明覺耶？此诘生滅門；此世尊立定雙關，要引滿慈所明一語以爲造妄之端耳！佛性有叁：謂正因、緣因、了因。天然妙性本自圓成，不借功勳，故名正因。要假知識師緣開發，所謂佛種從緣起，故名緣因。修而後悟，故名了因。此中性覺妙明：正因佛性也！本覺明妙：了因佛性也！以借始覺之功而顯本有，蓋屬修而後成者也！此二佛性總會一心，故雙舉以立宗本。
叁認妄失真：
富樓那言：若此不明名爲覺者，則無所明。
議曰：佛意要引滿慈所明一語以啓迷妄之端，而滿慈果認生滅之覺；謂若不假明以明此覺者，則但有其明而無所明之覺矣！意要必有所明方爲明覺也！
四生滅門中依無明不覺生叁細：
佛言：若無所明則無明覺，有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性；【先縱奪遣妨】性覺必明，【覺義】妄爲明覺，【不覺義】覺非所明，【業相】因明立所，【現相】所既妄立，生汝妄能；【轉相】
議曰：此示生妄之始也！若無所明則無明覺，此縱辭也！意牒無所明一語，謂若果無所明則無明覺之妄矣！豈不幸哉？下奪之曰：爭奈有所則非真覺，無所乃非妄明，若絕無本明又非覺湛明性之真體矣！性覺必明者：謂性覺必定妙明，不須更以明明之；此是本然佛性，當論覺義也！妄爲明覺者：謂才動所明之一念，則將本然覺性妙明失之矣！當論不覺義也！覺非所明：若有所明則屬無明；此當論叁細之“業相”也！以因此妄明之無明，迷覆絕待之真心，遂形對待之所相；此一所字則虛空、世界、衆生之相已兆于此，故曰：因明立所；當“現相”也！然所相既已妄立，則對待是形，故將本然寂照妙明之智光轉爲能見之妄見，故曰：所既妄立，生汝妄能；當“轉相”也！叁細之相明見于此。
五境界爲緣長六粗，分叁：初總顯六粗：
無同異中熾然成異，【明全真起妄】異彼所異，因異立同，同異發明，因此複立無同無異，【上總出妄相，下正明六粗】如是擾亂相待生勞，【智相】勞久發塵，【相續相】自相渾濁，【執取、計名字相】由是引起塵勞煩惱，【起業、系苦相，下總結妄相】起爲世界，靜成虛空，虛空爲同，世界爲異，彼無同異真有爲法。
議曰：此原倒妄之由以顯六粗相也！無同異中熾然成異者：謂一真法界常住真心本無同異之相，以一念妄動則真如隨緣而有生滅，遂爲不覺成阿賴耶識，由此即有微細叁相而六粗已兆，則世界、衆生種種差別之相炳然現于藏識之中，是則本無同異而今有之，法爾齊現，故曰：熾然。異彼所異下四句從一所字以揀迷中之同異，將顯六粗之相也！所異：即熾然成異，謂無明爲能異，世界等爲所異；今就異中揀有一法不同所異之世界，乃虛空也！所謂迷妄有虛空。因世界種種差別之異而立虛空爲同，以恒一故；以虛空靜而世界動，動、靜發明則又立一法爲無同無異，乃衆生也！以衆生有色相不同虛空，有知覺不同世界，此則迷中從叁細“現相”而有虛空、世界、衆生之異相，所謂依空立世界，知覺乃衆生；此一念圓具故，下文佛自釋之也！如是擾亂下明六粗相也！謂一真法界妙圓心中湛然常寂，今既迷妄而有世界、衆生，于虛空中動、靜相待，擾亂生勞，勞則妄生分別，當粗中“智相”也！勞久則發塵：勞久當“相續相”也！自相渾濁：所謂自心取自心，當“執取”、“計名字相”也！由是引起塵勞煩惱：業起而苦必隨之，當“業”、“系苦相”也！蓋因動念一所字，故于本然清淨界中妄有山河大地有爲遷流之相由是而生起也！起爲世界下釋上迷中同異之所以：謂上所言同異者，以起而動者爲世界，一而靜者爲虛空，則彼無同異恐濫于真，乃指之曰真有爲法是衆生也！此上總明由一迷妄遂有叁細六粗，以成世界、衆生業果之相。下示輪回不斷之義，故別說叁種相續之所因，四大互生之所以也！
二別示相續，分叁：初世界相續：
覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光爲變化性；寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降，交發立堅，濕爲巨海，幹爲洲潬，以是義故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注；水勢劣火，結爲高山，是故山石擊則成焰、融則成水；土勢劣水，抽爲草木，是故林薮遇燒成土、因絞成水；交妄發生遞相爲種，以是因緣世界相續。
議曰：此明世界相續之因也！初言因明立所，以所字當“現相”，指世界、衆生等；今言世界乃唯識所變之相分，始因迷妄有虛空，依空立世界，故推覺明之無明以對頑然之虛空，而爲世界生起之本；以空晦暗中，結暗爲色，此正結色之始也！以世界乃四大種，正儒家所推先天之五行，謂由無明而成四大之世界，則天地以之而位，由四大而爲五行，以生成故，萬物以之而育，然世界即吾人所居之天地，非別有一世界也！說者但于經中約文字以作解，從來未有發明于目前者，故因經文乃設問以明之，不但決二氏之疑，而吾徒亦知唯識之旨矣，幸無厭其煩！
問：雲何而有風輪執持世界耶？答：經雲覺明空昧等：謂由迷一真法界妙明真心而爲覺明之無明，遂變靈明寂滅之真空而爲無知暗昧之頑空，能所相待，明暗相傾既久而成妄想，此想鼓動心體，積虛成氣充滿空中遂有風相，如虛室生風，又如鼓扇生風也！積想不休而風力愈大，故曰一切世界風力所持。又一切世間境界皆依無明妄心而得住持，故有風輪執持世界，此風大種也！(老氏指覺明之無明爲道體，故曰杳杳冥冥，其中有精。又以空體爲虛無大道，指此風相爲沖氣，故專氣致柔。又曰天地之間其猶橐籥乎！此老氏之道源也！儒氏以識神爲天命之性，指空大爲太極，指此風大爲混元一氣，由一氣以生成萬物；是皆不知唯識所變也！故太極圖黑白相參，然白即覺性，黑即無明，正不生滅與生滅和合成阿賴耶識，爲生萬法之始，以此識有叁分，而虛空、世界乃“相分”耳！)
問：雲何世界而以金寶爲體耶？答：經雲因空生搖等：謂由頑空體中而生搖動妄想之風，返吹藏識體中無知之明覺，一動一靜生滅不停，相摩相蕩，摩蕩既久而明體愈堅遂結爲色，即成“相分”無知之外色，故曰：結暗爲色。彼金寶者乃明覺所成之堅，故寶有光明，以得堅覺之性也！由是故有金輪保持國…
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