..續本文上一頁何？如是殊方諸有爲相，爲因彼生？爲複空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同爲日色，雲何空中更見圓日？若是空明，空應自照，雲何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明非日、非空，不異空日，觀相元妄無可指陳，猶邀空華結爲空果，雲何诘其相陵滅義？觀性元真唯妙覺明，妙覺明心先非水、火，雲何複問不相容者？真妙覺明亦複如是！汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。雲何俱現？富樓那！如一水中現于日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日隨二人去，一東一西先無准的，不應難言此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一？宛轉虛妄無可憑據。
議曰：此下喻顯事理無礙以示不空藏性也！滿慈疑水、火性不相陵滅，又疑虛空、大地本不相容，如來舉虛空之喻以顯事理無礙，故曰：譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮；以喻妙覺性空，體絕諸妄，而不妨隨業發現也！且空中明、暗等相本非虛空而不異虛空，是知妙覺明心發現諸相本非妙明而不異妙明，此則不空之義顯矣！觀相元妄，觀性元真，唯一妙心，元非水火，雲何複問不相容者：蓋真妙覺心具有廣大業用，故循業發現，而地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則一時俱現。然俱現者，如水中日影隨人東西各行，不可作“一”、“異”會也！知此，四大各遍之疑泮然冰釋矣！上喻顯理事無礙。
五顯迷悟同源以結事理無礙：
富樓那！汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨爲色空周遍法界，是故于中風動、空澄、日明、雲暗，衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞有世間相；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故于中一爲無量、無量爲一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
議曰：此結顯事理無礙帶顯事事無礙也！謂如來藏性本圓周遍，若以色空傾奪，則隨色空周遍法界，且事遍即理遍也！但衆生迷悶不悟，背覺合塵，故發塵勞有世間相；以顯事理無礙也！我以妙明不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，故能一多相含、小大攝入，毛端現刹，塵裏轉輪，良以滅塵合覺，故發真如妙覺明性；此帶顯事事無礙也！
上示不空藏性竟。
叁開空不空如來藏示中道觀體，分四：初約遮照以顯圓，分四：初約雙遮以顯圓：
而如來藏本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非聲香味觸法、非眼識界，如是乃至非意識界，非明無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡，非苦、非集、非滅、非道、非智、非得、非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波羅蜜多，如是乃至非怛闼阿竭、【此雲如來】非阿羅诃、【此雲應供】叁耶叁菩，【此雲正遍知】非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨，
二約雙照以顯圓：
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即聲香味觸法、即眼識界，如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道、即智、即得、即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波羅蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿羅诃、叁耶叁菩，即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨，
叁約同時以顯妙：
以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。
四結示離言：
如何世間叁有衆生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟、箜篌、琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發；汝與衆生亦複如是！寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少爲足。
議曰：此約遮照以顯圓也！而如來藏清淨本然，纖塵不立，離一切法，十法界相了不可得；此約雙遮以顯圓也！以是俱非世出世故。而如來藏即一切法，世出世間一法不舍；此約雙照以顯圓也！若言非、言即猶是遮照，未極一心，必離即、離非，是即、非即，遮照同時，心言路絕，方顯一心之妙耳！此則圓融果海，妙絕言思，安可以所知妄心而能測度，用世語言而入之哉？是須圓悟圓修方契一心之妙耳！故譬琴瑟雖具妙音，若無妙指終不能發；妙指喻觀行也！然汝與衆生寶覺真心各各圓滿與我無異，如我按指則海印發光，汝暫舉心則塵勞先起者，何也？良由愛念小乘，不肯勤求，得少爲足耳！上開空不空如來藏爲中道觀體竟。從初卷至此通開叁種藏性爲叁觀體。
二示一心以顯頓悟頓得：
富樓那言：我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想久在輪回，今得聖乘猶未究竟。世尊！諸妄一切圓滅，獨妙真常，敢問如來一切衆生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡，吾以世間現前諸事今複問汝！汝豈不聞室羅城中演若達多忽于晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以爲魑魅無狀狂走，于意雲何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂更無他故！佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱爲妄，雲何有因？若有所因，雲何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以曆塵劫，雖佛發明猶不能返；如是迷因因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何爲滅？得菩提者如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況複無因本無所有！如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇頭非外得，縱未歇狂亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何爲在？汝但不隨分別世間、業果、衆生叁種相續，叁緣斷故，叁因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？譬如有人于自衣中系如意珠不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。
議曰：前已開示叁種藏性雖爲叁觀之體，然且猶屬修證不無漸次，故滿慈複問何因有妄，要明妄元無因，以顯頓悟頓得，方見天然妙性本自圓成，不借功勳，非從外得耳！滿慈何因有妄一問最爲徹底窮源，學人日用但將此句時時參究，莫謂教中無祖師意也！世尊難以措口，聊借演若迷頭之事發明，以示妄元無因，亦見頭非外得；以妙覺明心本來無妄，既稱爲妄，雲何有因？有因則不名妄，但自諸妄想相因，從迷積迷耳！如是迷因乃因迷自有，若知迷無因則妄無所依，尚無有生，雲何有滅？如寤時人說夢中事耳！妄性如此，因何爲在？汝但不隨分別叁種相續，叁緣斷故則叁因不生矣！叁緣：即殺、盜、淫。叁因：乃發業、潤生二種無明，爲叁緣之因。謂若了叁緣本空，而根本無明當下不生，則妙覺明心本來不迷，一旦頓得，正若演若狂心若歇，頭非外得也！又何藉劬勞修證乎？故如貧子衣珠元不曾失，非從外得也！頓悟之旨于茲見矣！上直指一心以顯頓得竟。
叁示真妄雙絕以顯妙，分二：初當機執迷猶疑因緣自然：
即時，阿難在大衆中頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺、盜、淫業叁緣斷故，叁因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白，雲何如來頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞！今此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏；今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義！惟垂大悲開發迷悶！
議曰：阿難聞說妙心頓得，不假修行，猶蹑因緣之疑以啓自然之問也！向以佛性借因緣而顯，今則本有，不修自得，是說佛性自然，則彼外道神我自然成第一義矣！此約佛性不假功勳爲自然，非前妄見分別之自然也！
二世尊曲借旁通即事以顯真心絕待，分六：初總顯迷悟俱非：
佛告阿難：即如城中演若達多狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣、自然理窮于是。
二顯真妄雙絕，分二：初例真絕，分二：初絕自然：
阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？
次絕因緣：
若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
二例妄絕，分二：初絕自然：
本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？
次絕因緣：
不狂自然，頭本無妄，何爲狂走？
叁結妙絕言思：
若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱爲戲論。
四遣妄緣：
是故我言叁緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅，此但生滅，
五觀智雙泯：
滅生俱盡，無功用道；若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，無生滅者名爲自然。猶如世間諸相雜和成一體者名和合性，非和合者稱本然性；本然非然，和合非合，合然俱離，
六泯同果海：
離合俱非，此句方名無戲論法。
四結責勸修以發行：
菩提涅槃尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證，雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，只益戲論；汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含，于我法中成精進林，愛河幹枯令汝解脫？是故阿難！汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦；如摩登伽宿爲淫女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因，知曆世因貪愛爲苦，一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記，如何自欺尚留觀聽？
議曰：此即事例顯真心絕待也！阿難向執因緣、自然之見，特常情耳！安可以入絕待真心哉？故世尊以演若迷頭之事責之曰：即演若迷頭之事，若狂性因緣滅時，則有自然頭之見，但觀未狂已前何有因緣、自然哉？故曰：理窮于是。下示本無因緣、自然，故雙辯其相：謂汝以離諸因緣便爲自然者，且如演若頭…
《楞嚴經通議卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…