..續本文上一頁本自然，則畢竟自然，又何因緣故怖頭狂走？則非自然矣！此絕自然也！若自然頭以因緣故狂，何以不自然頭假因緣而失耶？雖狂而頭本不失，乃狂怖妄出耳！縱狂而頭無變改，何藉因緣耶？此絕因緣也！上辯頭不因自然、因緣而有得失，足知真性不屬因緣、自然也！下辯狂：謂不但頭不屬因緣、自然，即狂亦無因緣、自然；若狂是自然，于未狂之先，狂何所潛耶？此狂非自然也！若狂不自然而頭本無妄，何爲狂走？此狂亦非因緣也！足知妄亦不屬因緣、自然矣！
總而言之，凡因緣、自然之說皆妄計名言習氣，但未一悟本頭耳！若悟本頭，識知狂走，則因緣、自然俱爲戲論矣！以此而觀，則知天然妙性不屬因緣、自然明矣！故下合顯果海妙絕言思。是故我言叁緣斷故即菩提心者：此但妄緣斷而覺性生，但是生滅邊事，若此滅生俱盡，至于無功用道，此雖觀智而對待未亡；若有自然則名自然心生，生滅心滅，此猶屬生滅邊收；又指無生滅者名爲自然豈非妄見耶？智雖泯而理未忘，宗門到此但名法身邊事，未是法身向上事，猶如世間調和成味，而指非和合者稱本然性耳！此非絕待真心也！必若本然非本然，和合非和合，和合本然一切俱離，離合俱非；至此則觀智俱泯，心境兩忘，聖凡情盡，迷悟雙祛，不墮法身，泯同果海，迥出言思，此句方名無戲論法也！前阿難陳悟謂不曆僧祇獲法身矣！至此又以因緣、自然爲疑，正是多聞名言習氣未忘，豈可以戲論名言取菩提涅槃哉？
故如來大慈結責勸修曰：菩提涅槃尚在遙遠，非汝曆劫勤修無以取證，縱汝憶持十二部經，只益戲論耳！且汝多聞乃積劫熏習，何以不免摩登伽難，只須待我神咒令汝解脫耶？是故汝雖曆劫憶持，不如一日修無漏業。且摩登：淫女也！耶輸：婦人也！只一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記，而汝丈夫何不勇猛熏修，而返留滯于見聞觀聽之迹耶？
上開叁種藏性以爲叁觀之體，末後切勸修持，故下請行。
二詳陳衆行以示叁觀之相，分二：初特請行門：
阿難及諸大衆聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安得未曾有，重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王！善開我心！能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出于苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹，如來複責多聞無功，不逮修習，我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅要因門入；惟願如來不舍大悲！示我在會諸蒙暗者捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地，在會一心，伫佛慈旨。
議曰：此當機請行也！古德判爲修道分，愚判此爲示觀相，以阿難初請叁觀，前但約所顯理以爲觀體，今阿難發心修行，遠取菩提，非觀行不能入；以觀妄相爲行，故向下十方如來同聲說偈正示觀相，而二十五聖圓通乃示各人隨宜觀相之方便耳！阿難蒙佛開示，已悟法身真體，自信妙覺明心本圓周遍，含育十方諸佛刹土矣！如來現今結責謂菩提涅槃尚在遙遠，非曆劫修行而不能證，殊非多聞可得，此則譬如天王賜與華屋要因門入，故此請行；以叁觀乃入法界之門，今克約本經旨趣，故爲示觀相。
二世尊委示行相，分二：初示自利妙圓理行，分四：初通示迷悟之根，分四：初總示發覺初心：
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞于菩提心未自在者，及爲當來佛滅度後末法衆生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大衆：汝等決定發菩提心，于佛如來妙叁摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
二別示二決定義，分二：初以不生滅心爲本修因，分叁：初示能觀之心：
雲何初心二義決定？阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺爲同？爲異？阿難！若于因地以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法誰爲不壞？然終不聞爛壞虛空，何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。
二示所觀之境，分叁：初示生滅源：
則汝身中堅相爲地、潤濕爲水、暖觸爲火、動搖爲風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心爲視、爲聽、爲覺、爲察，從始入終五疊渾濁。
二喻生滅相：
雲何爲濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循，有世間人取彼土塵投于淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之爲濁，汝濁五重亦複如是！
議曰：此下正示生滅之元，先立二決定義爲發覺初心也！將示不生滅心爲本修因，先示五濁生滅之相，意在即生滅以證無生、即五蘊以證法身也！衆生所以迷倒者，良由迷一心而爲業識，依見、相而爲色心，依色心而成五蘊，由是妄分根、塵、識界，唯以五蘊爲生死之本也！今將返妄歸真，若離此五蘊身心更無可修之地，故以觀五蘊爲入道之門，若因地倒，還因地起也！前征心辯見以破者，破此五蘊身心是妄耳！會歸藏性必從五蘊爲首也！衆生相續則以五蘊爲苦本也！故今修行必觀五蘊妄相以發轫也！即末後開示陰魔，蓋由觀五蘊不得其妙，故墮魔屬也！結會總示五蘊邊際使知歸宿也！此佛出世說法之本意，專爲打破衆生五蘊身心耳！獨于此經周備，故使觀者必先得其要，則若理若觀皆有所歸矣！世尊許說之初乃曰于佛如來妙叁摩提不生疲倦者，以最初許曰有叁摩提名大佛頂首楞嚴王，今先誡令于此大定勿生疲倦耳！以此證之，則前顯理爲觀體，今說行門爲觀相無疑矣！二決定義：謂決定而不可易者，一審因地發心、二審煩惱根本；意謂若生滅入照則當下真常，若煩惱知根則迎刃而解矣！修行之要莫切于此，故令審觀因地發心與果地覺爲同爲異，意使以果地覺爲本因心，殆非生滅心可契不生滅果也！故令照明世間諸生滅法皆可壞相，獨虛空不壞者，以無作故，此則的指無作妙行爲根本也！且不生滅者：即圓湛妙明清淨真心也！只因最初一念妄動而爲無明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄見抟取四大而爲身，因此四纏即將圓明妙心分爲見聞覺知，而成五蘊之衆生；譬如清冷之水投之以灰沙塵土，渾濁不分，此五蘊穢濁之因從此而有也！
叁別明生滅：
阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分，有空無體、有見無覺，相織妄成，是第一重名爲劫濁。汝身現抟四大爲體，見聞覺知壅令留礙、水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重名爲見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相、離覺無性，相織妄成，是第叁重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留于世間、業運每常遷于國土，相織妄成，是第四重名衆生濁。汝等見聞元無異性，衆塵隔越無狀異生，性中相知、用中相背，同異失准，相織妄成，是第五重名爲命濁。
議曰：上總顯五濁生滅之元，下別示五濁生滅之相。然五濁依五蘊而立者：意謂清淨界中本無衆生，何有劫、見、煩惱、衆生、命濁等事？只因迷本元明結爲色心，而爲五蘊之衆生，即渾濁真心，故有五種之妄相也！見空相織爲劫濁者：此約色蘊以明劫濁也！劫者：梵語劫波，此雲時分，長時之稱也！且此明依色蘊，應雲四大相纏，今以空見而言者，以迷妄最初有虛空而爲色體，乃妄見先所攬者，故因頑空以渾濁真心而成妄見，此見吸取空相，久結爲色而成色心，由此蓋覆真心，故約空以明色蘊也！此中相織，約義而言但取綿密相纏不分，蓋約生滅不停有織成義，非若世之經緯爲織也！空見不分者：謂迷妙空而爲頑空，則空本遍也！迷妙明而爲妄見，則見亦遍也！二妄混合而爲一，故雲：不分。且空本是真如之實體，見本是圓明之妙覺，今既迷而混爲一，正似投灰土于清水，則兩失之矣！故但有空而無真體，但有見而無真覺，由此二妄生滅相纏乃有色心，故爲色蘊之始也！
名劫濁者：以清淨界中本無有時，今由色心初集之時便爲長時之本，故依色蘊名爲劫濁。汝身現抟四大等爲見濁者：指受蘊爲見濁也！此見乃五識執受之妄見也！指四大六根而爲見濁者：蓋妄認四大爲自身相，爲妄見也！意謂汝之色身本非有也！乃現抟取四大以爲體，遂將圓明妙心壅令留礙，分爲見聞覺知隔越而不通；且彼四大本無知覺，今壅識心于內，旋無知而令有知，遂執受爲我，以無知投于知見之內，知覺融貫于無知之中，自相渾濁，生滅不停，妄見執此爲受用根，以于清淨心中妄見有此執受之色根，故依受蘊名爲見濁。又汝心中憶識誦習等名煩惱濁者：此依想蘊而立也！
想：乃六識之妄想，煩惱性空，此妄想本非有也！由汝心中尋常誦習慣熟之往事，習氣內鼓，忽然起念，欲有所知所見之境，引起宿習，故曰：性發知見。隨其妄想而所念之塵境即分明形容于妄想心中，此所謂妄認六塵緣影爲自心相，故曰：容現六塵。然此妄想緣塵而有，離塵則無實體，離覺則了無自性，以此妄想生滅不停，擾亂于清淨心中，故依想蘊名煩惱濁。又汝心中朝夕不停等名衆生濁者：此依行蘊而立也！謂此衆生本非有也！由汝妄想生滅不停，知見每欲留于世間，故念念造業，而善惡業力念念流變于十二類生，以去留生滅爲衆生本，渾濁真心，故依行蘊名衆生濁。
汝等見聞元無異性等名命濁者：此依識蘊而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圓真心本無同異之相，良由四大壅分識性而爲見聞覺知，則衆塵隔越故無狀異生，性中本爲一體故相知，用中六根割據故相背，故同無一定之同，異無各各之異，兩失其准，此識連持色心而爲命根，同異渾濁，相織妄成，故依此識蘊名爲命濁。原此五濁于妙圓心中本無所有，但由五蘊生滅，渾濁真心，故爲濁耳！是皆迷妄之源也！故此下約返妄歸真以示觀行。
叁示觀行之因，分叁：初明因真果正：
阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，複還元覺，得元明覺無生滅性爲因地心，然後圓…
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