..續本文上一頁成果地修證。
二喻斷惑淺深，分二：初喻漸斷：
如澄濁水貯于靜器，靜深不動沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱；
二喻頓斷：
去泥純水，名爲永斷根本無明；
叁結真窮惑盡：
明相精純，一切變現不爲煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
議曰：此略示觀行之相也！意謂欲令渾濁之覺遠契涅槃清淨之妙德，應先擇死生之根本。擇：猶摘也！專依不生滅性以旋生滅。旋：猶漩也！如水之漩澓也！謂念念漩妄以歸真也！複還元覺，得元明覺爲因地心，如此方能圓成果地修證；故如澄濁水，清水現前，名爲初伏客塵煩惱；此漸斷也！去泥純水，名爲永斷根本無明；此頓斷也！當等覺後心將入妙矣！真窮惑盡則合涅槃清淨妙德矣！斯由不生滅心觀行之功也！
二審煩惱根本意擇圓根，分六：初敕令詳審：
第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有爲相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業、潤生誰作？誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒，處尚不知，雲何降伏取如來位？
二正指結根：
阿難！汝觀世間解結之人不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂，何以故？空無形相，無結解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身、心，六爲賊媒自劫家寶，由此無始衆生世界生纏縛故，于器世間不能超越。
議曰：此審煩惱根本也！發業是根本無明，潤生是愛、取二惑，生死實由此二而有，通名煩惱。然此二種依根而辯者：謂此二法元無實體，但依六識妄想爲用，故于六根門頭緣塵取境，純是無明用事以資愛、取，故念念愛取，處處貪著，生死結于根塵之中，故令審知虛妄根塵何處顛倒，以根塵相交結處即顛倒處，乃生死結根之所在也！若欲解結當就結根而解之，故審六根優劣，意取圓根虛而易解，所以用其選擇耳！將選圓根先示六根之優劣，欲令知所選耳！
叁顯根因妄織：
阿難！雲何名爲衆生世界？世爲遷流，界爲方位，汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下爲界，過去、未來、現在爲世，方位有十，流數有叁，一切衆生織妄相成，身中貿遷，世界相涉，而此界性設雖十方，定位可明；世間只目東、西、南、北，上、下無位，中無定方，四數必明與世相涉，叁四四叁宛轉十二，流變叁疊一十百千，總括始終六根之中各各功德有千二百。
四顯力用不齊，分六：初眼根：
阿難！汝複于中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀叁分之二，統論所作功德不全，叁分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
二耳根：
如耳周聽十方無遺，動若迩遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
叁鼻根：
如鼻嗅聞通出入息，有出有入而阙中交，驗于鼻根叁分阙一，當知鼻唯八百功德。
四舌根：
如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
五身根：
如身覺觸識于違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗于身根叁分阙一，當知身唯八百功德。
六意根：
如意默容十方叁世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
五誡選圓根：
阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根誰合？誰離？誰深？誰淺？誰爲圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍；我今備顯六湛圓明本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進！
六使一門深入：
十方如來于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，于其中間亦無優劣，但汝下劣，未能于中圓自在慧，故我宣揚，令汝但于一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。
議曰：此示六根優劣也！上雲由此衆生世界生纏縛故，于器世間不能超越，故知衆生世界但就正報之身而言。所雲世界者：世約妄念遷流，界約一身而有左右前後，故爲界也！以一念才興居然遷流，便有叁世；方雖有十，只言四方，此叁世四方只就一身而觀，故曰：身中貿遷。以界與世互相交涉，所謂織妄相成也！叁四四叁宛轉十二者：謂一念法爾具該叁世，全遍于一身，不出于左右前後之四方，則每方各有叁世，此叁四以成十二也！其四方全被一念之所融貫，則每世皆有四方，此四叁以成十二也！以此相織，故曰：宛轉。初則一念爲一疊，但有十二耳！妄念重變，前念已滅，後念續生，最極微細，以初起一念無本，即此一念已包叁世流于四方，故成十二，此一疊也！第二疊者：即于東方叁世，每世各有一根本，共成叁十，則四方合一百二十，故曰百，第二疊也！第叁疊者：就百二十上各各有十，則成千二百，此叁疊也！此以世涉方，其界例此可知。
最初一念不立本者：以從無住本立一切法故。然生滅妄念微細流注，謂一念中有九十刹那，一刹那中有九百生滅，其實刹那刹那窮劫不盡。今但以叁疊而言者：謂約生滅一念，法爾遷流，具該叁世，雖窮劫亦只言叁世耳！故就生滅根身以明六根之業用，各各本該一千二百之功能，但約遍不遍處、圓不圓根定其力用優劣耳！若眼根見前不能見後，約功能不到處則叁分阙一，只具八百；耳則圓聞十方，故全具千二；鼻則約出入息阙于中交，亦只八百；舌則宣揚妙理，圓滿千二；身以離合，離則不知，亦只八百；意則默容十方叁世無不周遍，故千二百；此全約功能以論也！六根優劣已示于此。衆生顛倒于生死之中而不能超越者，但依六根緣塵取境，無明發業，愛取潤生，起惑造業，結成生死之根，故長劫沈淪；今若逆生死流，返妄歸真，只就此六根門頭返窮流根至不生滅地耳！不必舍此別求也！以此六根本是妙明真心中所現之物，故根根塵塵皆可還源，今但就圓根取其易入，功用易成，故須選擇令于一門深入，果能入一無妄，則六知根一時清淨矣！
叁略示妄盡還源，分二：初當機疑請：
阿難白佛言：世尊！雲何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
二世尊的示，分十：初總明機淺法深：
佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅叁界衆生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分齊頭數！
二令觀六一虛妄：
今汝且觀現前六根爲一？爲六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？阿難言：我用耳聞！佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承；是故應知非一終六、非六終一，終不汝根元一元六。
叁的示真妄兩忘：
阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故于圓湛一六義生。
四責迷執一：
汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一；
五喻出形名：
如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空爲一，彼太虛空雲何爲汝成同、不同？何況更名是一、非一！則汝了知六受用根亦複如是！
六別示妄源，分二：初別顯妄源，分六：初眼根：
由明、暗等二種相形，于妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目爲清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。
二耳根：
由動、靜等二種相擊，于妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目爲清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。
叁鼻根：
由通、塞等二種相發，于妙圓中黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根，根元目爲清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。
四舌根：
由恬、變等二種相參，于妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目爲清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵流逸奔味。
五身根：
由離、合等二種相摩，于妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，抟觸成根，根元目爲清淨四大，因名身體，如腰鼓颡，浮根四塵流逸奔觸。
六意根：
由生、滅等二種相續，于妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目爲清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法。
二總結虛妄：
阿難！如是六根由彼覺明有明明覺，失彼精了，黏妄發光，是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽質，無通、無塞嗅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺觸本無，無滅、無生了知安寄。
七指歸觀心：
汝但不循動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗如是十二諸有爲相，隨拔一根脫黏內伏，
八智起惑忘：
伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸余五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見；
九略顯大用：
明不循根，寄根明發，由是六根互相爲用。阿難！汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見、跋難陀龍無耳而聽、殑伽神女非鼻聞香、驕梵缽提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既爲風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩诃迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。
十顯妄盡還源：
阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見于眼，若令急合暗相現前，六根黯然頭足相類，彼人以手循體外繞，彼雖不見頭足一辨，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏，根塵既銷，雲何覺明不成圓妙？
議曰：此略示妄盡還源也！阿難聞入一無妄，六根一時清淨之說未悟，故興此問，以啓本無一六之談，因示六妄本源以明所歸之地耳！故世尊先審此根爲一爲六者，意顯此本元非一六義也！但由無始顛倒，于圓湛體中一六義生，故譬虛空參合群器遂名爲異，除器觀空又說空爲一，且虛空豈因器以成同異？同尚強名，雲何更說是一非一耶？了知此義，則六受用根如此而已，不可作一六解也！
問：六根本是妙湛圓明之真心，何以成此六根之妄想耶？答：由明暗等下正示初成六根之妄相，以示六妄之源也！由明暗等者：意顯六根本非有也！但由迷妙圓之真心妄成阿賴耶識，謂…
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