..續本文上一頁土，此性色爲地大種，指體而言故曰金寶，以須彌已下地底爲金剛際。(此儒家所言一陰一陽之謂道，以爲生天生地之本也！此中空：靜也！暗：幽也！故爲陰。搖：動也！覺：明也！故爲陽。故曰動靜有常，剛柔斷矣！此由動靜以成金輪爲地大種，即天地初成之始也！以動爲幹體，靜爲坤體，故形而上者爲天，形而下者爲地，所謂乾坤成列而易位乎其中矣！斯則陰陽未形而動靜剛柔已具，所所先天之易也！)
問：雲何而有火光爲變化性耶？答：經雲堅覺寶成等：謂由前堅覺之寶既成，搖明之風既出，二者相對，一剛一柔，相摩相蕩，故有火光爲變化性，此火大種也！(此易所言剛柔相摩而成變化，以形而上者在天成象爲日，乃太陽之火精也！形而下者在地成形爲火，乃變化性，謂變生爲熟、化有爲無，且後天五行巽爲風爲木，故鑽木取火以得先天之性也！此四象中日也！)
問：雲何而有水輪含十方界耶？答：經雲寶明生潤等：此句文倒，應雲火光上蒸，寶明生潤；謂由火光上焰而蒸堅覺之寶，寶被火蒸故生潤而水出，故有水輪含十方界也！此句經義極難理會，且寶爲地體，何以火蒸而爲空中雨露之水耶？以金寶爲地體，須彌山亦名金剛山；大論雲須彌山四寶所成，山頂帝釋所居叁十二天，是則上界宜乎金剛爲地體也！況須彌山形如細腰鼓，是則上界地而覆于下者亦相若；日月行于山腰，照臨一四天下，足知仰視蒼蒼而碧色者，皆上界寶地之體也！而爲下方衆生業火所蒸而生潤，即空中雨露霜雪之類，皆寶所生之水也！是則衆生常居寶界之中，而寶中有水，豈非水輪含十方界耶？(此即易所謂形而上者在天成象爲月，太陰之精爲星辰，形而下者爲江河湖海流注之狀，此四象具矣！)
此前因覺明空昧相待而有風、金二大，因風、金相摩而有火大，因火蒸寶潤而有水大，是則因四大而成天地、陰陽、日月、星辰之四象，此正易經所說太極生兩儀，兩儀生四象，以爲八卦之體，故曰天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陳，貴賤位矣！動靜有常，剛柔斷矣！在天成象，在地成形，變化見矣！此上且說天地生成之相，後方說萬物本末之由，以此而推，世界從覺明唯識所變皎然不爽。予昔遇一梵宿，謂予楞嚴經談五行之妙極精，故刻意而推之，吾徒不可不知也！
問：雲何而有江河湖海、洲潬幹濕流注之狀耶？答：經雲火騰水降等：前言乾坤已成，陰陽既分，而天地位矣！由四大種而爲後天之五行以生成萬物，此火、金生水，水、火生土也！謂由火光上蒸，寶明生潤，故火光上炎，水勢下降，交合于半空之中，水火既濟，陰陽和而生子，故水火俱堅實而成形，其本源濕性流爲四大海水，其本源火性遂結成土，大者爲洲、小者爲潬，故有四大部洲諸小洲等；以是義故，水含父之性，故海中火光常起，土得母之性，故洲潬中江河常注也！以水火乃稱性之水火，故在天成象有日月星辰，在地成形有江河湖海、四大部洲之狀，故雲變化見矣！此交發立堅以水、火相敵，乃水、火既濟，謂相生也！下水勢劣火，故有山石草木，乃相克以成物也！
問：雲何而有山川高下不平耶？答：經雲水勢劣火等：以前水、火既濟而勢相敵，故爲洲爲海；今水、火未濟，水勢劣火勢不相敵，而火上炎遂結爲高山巨石，以其受父之性故山石擊則成焰，得母之性故融則成水；即今石中有火、山頂有水、石根多潤，類可見矣！此猶屬先天性火，但性不相敵，故成有形之山石耳！
問：雲何而有草木之類耶？答：經雲土勢劣水等：此五行水、土生木也！以其受父之氣分，故林薮遇燒成土也！以其受母之氣分，故草木遇絞成水也！由覺明空昧二妄而爲四大之種，遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木，而一氣流行，陰陽錯綜，五行相生、八卦流變至六十四，故易卦始于乾坤而終于既濟未濟也！故曰：交妄發生遞相爲種，以是因緣世界相續也！昔大慧禅師雲：楞嚴世界相續說五行極詳。舉此示衆，但未細分別耳！
二明衆生相續：
複次，富樓那！明妄非他，覺明爲咎，所妄既立，明理不踰，以是因緣聽不出聲、見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見聞覺知。同業相纏，合離成化，見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛爲種，納想爲胎，交遘發生吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒲昙等，胎、卵、濕、化隨其所應；卵唯想生、胎因情有、濕以合感、化以離應，情想合離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣衆生相續。
議曰：此明衆生相續之因也！明妄非他乃至合離成化等者：蓋言四生受形之因，而身爲苦本也！清淨界中本無衆生，但因無始一念妄動而有無明，遂爲衆生之本，故曰：明妄非他，覺明爲咎。覺明：指無明也！因此無明遂形四大之所相，吸攬四大以爲身，故使真明之理不能踰越于色身，複取外色所造之六塵而爲受用之境，以是因緣故聽不出聲、見不超色；因色香味觸六種妄塵既就，則根塵和合而發六識，圓湛之體由是分爲見聞覺知。根、境、識叁和合造業爲因，而四生之苦果隨具；故同業相纏而有胎卵之形，合離成應而有濕化之類，此四生衆生始因一念無明而有也！見明色發以至遏蒲昙等者：此言投胎之狀也！六道升沈不一，此就人道而言；謂衆生既造妄業，死後得中陰身，所謂遊魂也！鬼無色身而有五通，眼見最遠，以愛染習氣必尋所愛之境，極其見而求之，雖數千裏外而可愛之境遂現，故曰：見明色發。既見其境而識神必趨其所，以明見可愛而想形之，故曰：明見想成。當其男女交遘之際而識神守之，若本是男則愛母而憎父，若本是女則愛父而憎母，故曰：異見成憎，同想成愛。乘其交遘而渴愛隨之，吸愛涎而流入母胎，而爲受形之種子，故曰：流愛爲種。想攬父母一點精血納想于中，遂執爲我，故曰：納想爲胎。此入胎受形之始，蓋從交遘發生也！若其男女之辨，又因憎愛吸引同業而有別也！由愛業爲因、愛境爲緣，而胎胎一七日而爲羯羅藍，［此雲凝滑］遏蒲昙，［此雲疱，二七之狀］蔽屍，［此雲軟肉，叁七之狀］健南，［此雲堅肉，四七之狀］缽羅奢，［此雲形位，謂六根方具，五七之狀也］上言投胎之所以也！至若胎、卵、濕、化四生之不一者，特隨其所造之業而應之，所謂當業流轉也！卵唯想生、胎因情有、濕以合感、化以離應：想輕舉而情重濁，由想而愛隨之，故卵爲首；附合濕氣而生曰濕生，轉脫易形曰化生；由情想合離故更相變易，隨因感果，所有受業逐其飛沈耳！以是因緣衆生相續也！
叁明業果相續：
富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪爲本；貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、濕、胎隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪爲本；以人食羊，羊死爲人、人死爲羊，如是乃至十生之類死死生生互來相啖，惡業俱生窮未來際，是等則以盜貪爲本；汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛；唯殺盜淫叁爲根本，以是因緣業果相續。
議曰：此明業果相續之因也！想愛同結，愛不能離，父母子孫相生不斷：此言衆生所以不能出生死而受輪回之苦果者，欲貪爲本也！貪愛同滋，貪不能止：謂貪衆生身分血肉取以爲食，滋養己身，故曰同滋；以強陵弱，取而食之，故曰殺貪爲本也！以人食羊等爲盜貪者：以本不與而取之，強殺其命而食其肉，故爲盜也！汝負我命：殺貪也！我還汝債：盜貪也！汝愛我心，我憐汝色：欲貪也！故此曆劫牽纏叁業爲本，以是因緣業果相續也！
叁結顯妄相：
富樓那！如是叁種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有爲相次第遷流，因此虛妄終而複始。
議曰：此結叁種妄元也！謂叁種顛倒之相本來不有，但因無始一念妄動而有無明，故曰：覺明。由此無明而生妄見，故曰：明了知性。因無明而發所相，是從無明而生山河大地諸有爲相也！是知初言因明立所，只一所字而叁種之相已具其中矣！以妄見不泯則輪回不息，故終而複始也！
上約迷以示妄依真起竟。
叁示本無生滅，分二：初執妄疑真：
富樓那言：若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有爲相，如來今得妙空明覺，山河大地有爲習漏何當複生？
議曰：滿慈已蒙開示從悟至迷因依妙覺明心迷妄而生山河大地，遂疑如來已證妙空明覺，而山河大地何當複生耶？要顯覺不生迷，本無生滅之義，故興此問！
二示本無生滅：
佛告富樓那：譬如迷人于一聚落惑南爲北，此迷爲複因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人亦不因迷又不因悟，何以故？迷本無根，雲何因迷？悟非生迷，雲何因悟？佛言：彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟，富樓那！于意雲何？此人縱迷，于此聚落更生迷不？不也！世尊！富樓那！十方如來亦複如是！此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷；亦如翳人見空中華，翳病若除，華于空滅，忽有愚人于彼空華所滅空地待華更生，汝觀是人爲愚？爲慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，雲何更名如是狂人爲愚、爲慧？佛言：如汝所解！雲何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地？又如金礦雜于精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重爲木，諸佛如來菩提涅槃亦複如是！
議曰：滿慈此問要顯迷悟同源，本無生滅，故如來連以四喻答之。迷方一喻：使知昔本不迷，今亦無悟。空華一喻：使知真元無妄，悟不生迷。金喻覺性不變，灰喻果德無生。
上答雲何忽生，下答四大相陵。
四顯理事無礙：
富樓那！又汝問言地、水、火、風本性圓融周遍法界，疑水、火性不相陵滅，又征虛空及諸大地俱遍法界不合相容。富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮，所以者何？富樓那！彼太虛空日照則明、雲屯則暗、風搖則動、霁澄則清、氣凝則濁、土積成霾、水澄成映，于意雲…
《楞嚴經通議卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…