..續本文上一頁《華嚴》不能契入，被他一鞭打回頭，把我們打醒，下定決心再不懷疑了，求生淨土，這一生當中成功了。《華嚴》對我們的淨業是增上緣，能入這個境界，好；不能入境界，生淨土，都好。

　　「今此一部之經，頓舉五位因果，諸佛果門，總成信也」。這是講這一部《大方廣佛華嚴經》，在第二大單元裏頭。「頓舉」，頓不是次第；「五位」，信、住、行、向、地，五位因果。「諸佛果門」，這個五位都是諸佛。你看看江味農老居士注解《金剛經講義》，《金剛經》上所說的諸佛，他就是講的圓教四十一個果位，諸佛。初住菩薩破一品無明證一分法身，就是天臺大師講的「分證即佛」，真佛不是假佛。所以諸佛是指這個說的，指四十一位說的，四十位加上等覺四十一位，諸佛。諸佛果門，人家怎麼樣修因？怎麼樣證果？這在《華嚴》裏頭詳細的給我們說明。總成信也，你得搞清楚、搞明白，你才會相信。「從總信已，入位修行，方始不迷理智」。這個地方是講「總信」，然後你「入位修行」，這個入位，初信位就是第一個位次，二信、叁信一直到等覺五十一個位次。你具有信心，你明了，你在這五十一個位次裏面修行，你不至于迷惑。迷有迷事，有迷理，信位菩薩理事都迷，入住以後，事不迷了，怕的是理，但是你有堅定信心，就沒有問題了，你就不會迷了。

　　下面長者給我們舉個比喻，使我們對于他講的意思，從比喻裏面我們更能夠親切的體會到。他說「如人造食」，這是我們天天不能少的，我們到齋堂吃飯，齋堂大廚房在烹調。「五味一時頓熟，方始食之」，這個五味酸甜苦辣鹹，這叫五味，飯菜端上來的時候，五味調和，這個時候你吃了。「從初食時，五味同食」，你這個飯菜第一口你就嘗到五味，一直到吃完還是五味，用這個來比喻信心。信心直貫五位，五位一分開、一展開，五十一個位次，總是信心徹始徹終決定不離。換句話說，菩薩在修行過程當中，五十一個位次決定沒有疑惑，一有懷疑，不但不能進，立刻就退轉了。所以大師在此地做了個總結，「明五味因果，十信總明，時亦不移本末，爲信叁世一際故，畢竟佛果不離初信之法」，這幾句話裏頭意思很深，五位因果展開來就是五十一個位次，修因證果，十信總說了。時不移本末，本末就是先後，時間沒有先後，所以前面比喻講五味一時頓熟，沒有時間。爲什麼？「爲信叁世一際故」，這個很難懂。

　　今天早晨鍾教授給我打了個電話，他在網路上看到美國那邊的科學家有一個最新的發現，科學上發現的報告。他星期二上山會帶來，帶來我想請他給我們大家講講。發現什麼？科學現在用數學推斷時間跟空間是一不是二，就是時間沒有先後，空間沒有遠近，跟《華嚴經》上講的一樣，最近發現的。但是這個現在還沒有辦法證實，只是在理論上成立了。《華嚴經》上所講的現量境界，他們現在從數理上等于說是探測到了，不是我們現前境界。《華嚴》是現前境界，現量境界，確實沒有遠近，沒有叁世。

　　所以，古佛與今佛，前面不是讀過嗎？都是初成正覺。佛說法當時沒有這些科學儀器，也沒有這麼深的這些數學概念，佛只是用比喻，比喻江河之水。在江河裏面流有沒有先後？有，所謂中國人常講的「長江後浪推前浪」，它真的有先後。這個浪流到大海裏面去了，有沒有先後？沒有了，入了海之後，先後就沒有了。爲什麼？一際。沒有流入海，有叁世；流入海的時候，一了，所以入海之後沒有先後了。空間沒有遠近，時間沒有前後，科學家證明，這是一個新的發現。

　　他說宇宙，宇宙從哪裏來的？是很小很小的一點，這個點太小了，我們今天用最精確的顯微鏡也看不到，從那個地方忽然展開的。他也是講同時顯現的，這個虛空世界一切衆生同時現出來的，沒有先後，這跟佛法裏講的都是一樣的。佛法講是「一念不覺頓現」，這個世界是頓現的。所現的這些相，這個現象，這個現象是幻相。現在科學逐漸逐漸證明，這個現象是什麼？是相續相，剎那生滅。我們說剎那，其實是一剎那的億萬分之一。剎那已經是相續相了，你怎麼能曉得真相？所以人要真正了解到宇宙真相之後，一切妄想分別執著自然就放下了。放下之後心定了，心定之後，定到一定的程度，這個現量境界就現前了。

　　在佛經裏面告訴我們，這個境界什麼時候現前？八地菩薩，不動地。八地菩薩見到阿賴耶識，你要見不到阿賴耶，你就沒有辦法轉阿賴耶。轉識成智，「六七因地轉，五八果上轉」。所以第六意識轉成妙觀察，第七末那轉成平等性，阿賴耶並沒有跟著立刻就轉，沒有，還要一段修行功夫。六七轉，在我們推想當中，應該是初住位就轉了，叁賢就轉了。前五識轉成成所作智，也應該在這個時候轉。阿賴耶轉成大圓鏡智，不簡單，要到第八地才能轉得過來。科學家發現這樁事情，實在講這些事情大乘經典裏面講得很透徹。我們請他把這些資料帶來，給我們做個報告，爲我們印證《華嚴經》上所說的不思議境界。「畢竟佛果不離初信」，沒有先後。

　　下面這句話很要緊，「于此神通示法門中，總有四十一行經，長科爲十一段」，這個科判就是段落。段落，李長者跟清涼大師他們兩個人分的不完全相同，大同小異，這是我們應當理解的。佛講經說法並沒有說分段落，這個分科判教是後人做的，佛講經說法真的是一氣呵成，後人爲了學習便利起見，才把它分段落。長者分十一段，這個大段跟清涼大師大概分得差不多，大段。

　　第一「爾時世尊知諸菩薩已下一行半經」，這個就是這一分裏面的序分。「明如來知衆所念，以神通現法」，這我們前面讀過了，清涼大師也給我們說得很明白了。這個下面說「第二東方過十佛剎已下叁十九行半經，總明十方菩薩來集」，這先總說，這個十段，我們讀過。「十方自有分劑，不煩更科」，這個十方就是十段。「于此十方菩薩來衆之中，義分爲十」，這個分法跟清涼分的不一樣。清涼大師把每一段分成八個小段，我們在前面讀過，每一段都分成八個小段，而李長者把每一段分成十段。

　　李長者總是與《華嚴》表法相應，我們看他所分的，他這個十段就是每一方來的這些菩薩們，他分的是：第一「舉佛剎方面」。這個清涼大師沒有，因爲佛剎方面，清涼大師沒有。就是東方來的，南方來的，西方來的，北方來的，就是前面講的東方、南方，他把這個做一段。這是清涼沒有，舉佛剎方面。第二「舉佛剎遠近」，這個有，清涼有，十個佛剎微塵數世界，過，超過，過十個佛剎微塵數世界，這是遠近，遠近有。第叁「世界名色」，有，世界的名、世界的色，這個有。第四個「舉佛名號」，這個有。第五「舉上首菩薩之名」，這個有。第六「明大衆之數」，這個有，每一方來的多少人？也是十個佛剎微塵數。第七「明大衆來已致敬」，這個有。第八「明隨方化座」，這個有。第九「明座之名目」，這個沒有，前面沒有。第十「明大衆升座而坐」，這個有。長者把它分作十個小段，清涼大師把它分作八段。八段沒有錯，十段也行。我們讀經參考注解，最重要的不能執著，他們所分所判的，各有各的道理，都很好。所以最重要的，我們要記住佛的教誨，「依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，他頭一句是「依法不依人」，四依法重要！我們能遵守四依法，縱然在末法時期跟在如來面前沒有兩樣，這是佛滅度之後對後世弟子慈悲的教誨。

　　我們再看長者的開示，「言彼世界中有佛號不動智者」，這東方所說的，這什麼意思？「爲明不動智佛，是十方凡聖共有根本之智」，這句話重要，我們有分。「明于此智」，明是明了，你對于這個智真正明了。「能起信心，故號之爲來」，來是什麼？來詣佛所，這菩薩來。「此不動智佛，一切衆生常自有之」。換句話說，一切衆生從來沒有離開過，縱然在阿鼻地獄也沒有離開。這個不動智佛是什麼？就是《楞嚴經》上所講的「常住真心」。我們六道凡夫用的是妄心，妄是依真起的，沒有妄哪來的真？

　　大經裏面佛舉比喻，舉這個人跟影子，我們人在日光之下他有個影子，人就比真心，影子就比妄心。影子從哪兒來的？沒有人哪來的影子？佛用這個方法讓我們去體會，妄依真起，妄在真也在，妄不在了，真還在；妄有生滅，真沒有生滅。就像人影子一樣，他在光下面就有影子，不在光下，在陰暗地方就沒有影子，所以影子有生滅，這個身沒有生滅，從這個意思上你好好去體會。「真」永遠存在，所以楞嚴會上佛講「六根門頭放光動地」，那個就是，換句話說，就是六根的根性。六根的根性永遠不動。動是什麼？動是識、是妄心。眼識會動，見性不動；耳識會動，聞性不動。哪是真？哪是妄？不能不清楚。今天時間到了，我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一０一叁卷》全文閱讀結束。