..續本文上一頁嗎？學《華嚴》用十波羅蜜，不是學《華嚴》的，學大乘通常是六波羅蜜，重要的你要會用。完全落實在你生活當中，落實在工作裏面，落實在處事待人接物。
下面又舉了一個例子，「以隨位第八住，第八行，第八回向，第八地」，八地不動地。「智增」，在這個地位上，智慧增長。「滯寂」，寂是定，滯是滯留。換句話說，定慧不平等，智慧多了，禅定少了，這是障礙。「障真無作大悲故」，這個時候大慈大悲是屬于無作的大慈悲，那怎麼辦？「以一百四十大願防之」，我們不談這一百四十大願。總而言之，這個時候願力要緊。《華嚴經》給我們講有十種淨願，這個十願我們現在應當學。一百四十願歸納起來也不外乎這個十願。第一個度衆生，衆生無邊誓願度，諸佛菩薩因地發的願很多，總的歸納起來不外乎四弘誓願，這四大類。講得再多，都是這四大類的細說，這四大類是總綱，綱下頭有目，所以我們就不要說太多了，說十個，《華嚴》十淨願。度衆生，就要時時刻刻想到幫助衆生，幫助衆生的行要能抓住機會，懂得觀機，掌握到機會，抓住機會全心全力幫助衆生。幫助他什麼？不外乎叁樁事情：幫助他斷惡修善，幫助他破迷開悟，幫助他轉凡成聖，總不外乎這叁大綱領。在這叁大綱領裏面，最初方便尤其重要，幫助他認識佛教，這個重要。
佛教這麼好不認識，對它産生誤會，不了解，他永遠不能入佛門。因此我們做種種示相，種種言說，所謂是接引初機。引導他入佛門，先要引導他見到相好，相好是什麼？自己要做出好的形相給他看。不是建一個富麗堂皇的寺院，不是造許許多多莊嚴的佛像、菩薩像，不是這個。這個相是我們的身體，是我們的行爲，我們的言語造作，活的形相。我們如何能把在經論上學到的東西，全部落實在這個身上，讓他在這個身上看到活生生的佛法，這個重要。釋迦牟尼佛是我們的老師，我們要向他學習，學得要很像。我們這個身相就是佛陀的代表，佛陀的精神，佛陀的教誨，佛陀的真誠清淨平等慈悲，佛陀的智慧，都在我這個形相上顯露出來，這叫度衆生。
你要沒有做到，你沒有這個願。你有這個願，你自然做到，你會很歡喜的去做，而且一點不困難。爲什麼？煩惱習氣淘汰盡了，佛菩薩沒有煩惱，沒有習氣，沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有五欲六塵的享受，沒有貪瞋癡慢，從這裏學。我要把這十六個字表現在我的身上，在我的容貌上，讓大家不要說話，一看他會發現，他就看清楚了。一天看不出來，兩天，一年看不出來，兩年。我們天天表演，時時處處表演，永遠沒有疲倦的表演，啓發衆生。淨宗同學修學的綱領：叁福、六和、叁學、六度、普賢十願，在哪裏？就在這個心行，就在這個形相，這個形相就是圓圓滿滿的《大藏經》，一絲毫沒有欠缺，圓圓滿滿的佛法，這叫度衆生。十願這一句是總說，下面九句別說。
別說是你要怎麼做法？從哪裏做起？從行善做起，斷一切惡，修一切善。因爲這個不分宗教、不分種族、不分曆史文化，善心、善意、善行遍法界虛空界。佛慈悲，特別爲我們提示十條綱領，十善業道。十善的反面是十惡，斷十惡修十善，從這裏下手。讓這一切衆生看到你的善行，體會到你的善意、善心，接受你，歡迎你，歡喜跟你學習，你看這多重要。你的大慈悲心自然就不會産生障礙，然後接著再表演，表演什麼？學佛。佛是世間最有智慧人，最有德行的人，我們依他做老師，向他學習，這樣能夠帶動一切衆生，大家都向佛學習。
過去滿清入主中國，怎麼統治這麼大的國家？這麼多人口？那些開國的帝王聰明有智慧，很了不起，他們用儒、用佛來統治中國。他對人民宣說，不是我的意思，不是我說的，孔老夫子說的，佛說的。咱們中國人一聽，孔老夫子說的，佛說的，哪一個不服？都服了，真的是心服口服，甘心情願請他做皇帝。所以他不說是他自己意思，孔老夫子講的、佛講的，聰明到極處。日本人侵略中國，就沒有滿清開國那一套帝王那麼聰明，日本人要是占領中國之後，樣樣也都是孔子說的，佛說的，中國人服了。這是接引衆生入佛門。
第四願護法，這個護法是護持正法。護持正法裏頭最重要的培養弘護的人才，弘法，學生；護法，老師。像學校一樣，教導學生的是教員，護持學校的是校長，校長從哪裏來的？以前還不是當教員。所以他教得很久，他很內行，他的學生起來了，可以擔任弘法了，他就來護持。現在佛教衰了，什麼原因衰？護持佛法的人沒有通過教學。就是說寺廟庵堂的住持，就是校長，他沒教過書，他不是從教員出身的，他對于這一套教學他不懂得，于是他的思想政策可能就發生錯誤。這個錯誤不但沒有護持，障礙了佛法，道理在這裏。所以諸位細細去觀察古來的道場叢林主席，寺院庵堂的執事，都是講經說法的，都是著作豐富的，他懂、他內行，他不外行，所以正法能夠久住世間。
佛法是社會教育，用今天的話來說，我們要肯定它是多元文化的社會教育。這一點不但自己要認清楚，還要幫助社會廣大的群衆，對佛法有正確的認識。釋迦牟尼佛是人不是神，佛陀、菩薩、阿羅漢，在佛法裏面都是學位的名稱，像現在大學裏面學士、碩士、博士。佛是博士，菩薩是碩士，阿羅漢是學士。你的修學達到一定的水平，被大家所肯定，這個標准跟世間標准不一樣，阿羅漢的標准：正覺。真正覺悟了，這個覺悟沒有錯，正確的。正的標准是什麼？見思煩惱斷了，所以六道裏頭沒有阿羅漢。
六道裏面覺悟的人也不少，爲什麼不稱阿羅漢？他見思煩惱沒斷，《金剛經》上所說的我相、人相、衆生相、壽者相他還在，外面，你看他還有自私自利；裏面，他還有貪瞋癡慢，貪瞋癡慢淡一點、薄一點，不行，他沒斷。阿羅漢的標准是這個統統斷掉了，佛肯定你「正覺」。菩薩比阿羅漢高了，「正等正覺」，法身菩薩，用真心不再用妄心了，轉八識成四智，圓教初住以上，一直到等覺菩薩，正等正覺。究竟果位上加一個無上，「無上正等正覺」，這是佛的果位。你要得無上正等正覺，你就是佛；你得的是正等正覺，還沒有到無上，你是菩薩；你只得正覺，還不能正等，你是阿羅漢。叁個學位有叁個學位的標准，這個要懂得。他不是神，這是佛教裏頭學位的名稱，他是人。
佛法裏頭沒有絲毫迷信，充滿了智慧。方東美先生講「人生最高的享受」，哪能不學？我是被方先生這句話拉到佛門來的，因爲我向往人生最高的享受，到哪裏去找？還真有，我們不知道。不是老師引導，我們一生要想把這個摸索到，不容易。爲什麼不容易？我們對佛教先有成見在，認爲什麼？它是迷信、它是消極，有這個成見在就不願意接觸，你怎麼能入佛門。老師這個引導無量功德，改變了我們一生。在這一生當中真的破迷開悟，離苦得樂，知道怎麼樣學習，怎麼樣護持，怎麼樣去弘揚。今天弘揚一定要用高科技，要用媒體，能夠擴大教學的效果，所以我們用網際網路，用衛星電視。我們在攝影棚裏面，跟全世界面對著螢光幕上的同學在一起學習，無遠弗屆。
這個十願我們講了四條，後面第五入土，第六同體，愈講意思愈深。這個入土就是四攝法裏面同事攝，我們今天講要融入衆生的境界，你不能夠融入，你怎麼能幫助他？佛菩薩要幫助我們，一定要到我們這個世間來，示現人身，才能教我們；要教畜生，一定要示現畜生身，跟它在一起才行。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０一二卷》全文閱讀結束。