大方廣佛華嚴經(第一０一叁卷)
諸位同學，我們繼續看李長者的開示，前面我們讀到他說「隨位第八住」。
「以隨位第八住，第八行，第八回向，第八地，智增滯寂，障真無作大悲故，以一百四十大願防之」，我們讀到這一段。佛在一切經教裏面教導我們，定慧一定要均等，不能夠偏在一邊，偏在一邊都要出麻煩。尤其是初學的人，初學的人總免不了出這些事情，慧多定少就發生掉舉的毛病，如果是定多慧少就會産生昏沈，這個是初學佛的人非常明顯。你看有些人，以我們念佛堂做例子，特別是在止靜的時候，這個時候要靜下來，有些人心裏面妄念紛飛。樣子是坐在那個地方，盤腿坐在那裏，妄念太多，這種現象佛法裏稱爲掉舉。還有一種現象，這一坐下來，沒有幾分鍾他就睡著了，打瞌睡。這個打瞌睡，昏沈，定多慧少；掉舉是慧多定少，這是很粗很粗的相，我們初學的人知道，功夫沒有辦法得力。
修行，特別是到地上菩薩，難道還有這個毛病嗎？是的，他們這個毛病沒有我們這麼粗，非常微細，但是它會障礙無作的大悲心，長者在此地提醒我們，這要以大願來預防。所以，我們特別在這裏介紹《華嚴經》上講的十種清淨大願，前面跟諸位說到，「度生」、「行善」、「學佛」、「護法」。要有大願，你的慈悲心永遠不會失掉。到無作的境界，這是法身菩薩，「作而無作，無作而作」。雖然他已經純乎自然了，可是我們在形相上來看，他非常積極，救護衆生，護持正法。可是在菩薩心裏面，真誠清淨平等，他那個積極已經跟自然融合成一，所以法爾如是，性德本來就是這樣的。
淨願第五叫「入土」。土是國土，諸佛剎土，特別是凡聖同居土，六道叁途這個裏面衆生最苦，你要去幫助他。只要衆生有感，菩薩無不現身。現身，除現同類身之外，依正都現，真正是爲一個衆生現無量無邊身，慈悲到極處。佛菩薩的恩德沒有人知道，父母恩德不能比，到什麼時候你知道？哪一天你入了法界，你就知道了。這個時候才真正明了，諸佛菩薩無量劫來是怎麼樣照顧我們，真的明白了。怎麼樣報佛恩？如佛所行，那就是報佛恩。佛要普度衆生，「衆生無邊誓願度」，到那個時候，你自自然然加入這個行列了，「上報四重恩，下濟叁途苦」，這個願落實了。所以衆生有感，立刻就要有應。
現前我們怎麼學法？現在這個世間的社會開放，不像從前保守，彼此不相往來。現在資訊發達，交通便捷，度假常常出國去旅遊，環遊世界，現在已經很平常了。這樣我們經常會與不同的國家，不同的族群，不同的宗教，不同的文化接觸頻繁。我們每到一個地方，怎樣能夠融入他的社會，這就是這一願。換句話說，怎麼樣跟他們打成一片，無分彼此，像一家人一樣，互相尊重，互相敬愛，互助合作，就這一願的意思，沒有彼此。我們在《華嚴經》上學會這個本事，那你在這個世間自然而然的你就成爲和平使者。你不知不覺的、自自然然的化解族與族之間，宗教與宗教之間，文化與文化之間沖突，把沖突化解了，誤會化解了，所有的爭端自自然然就消弭了。世界和平，共存共榮，這一個理想就能落實。中國古人講的大同之治，世界和平會落實。這是第五種的淨願。
第六個願是「同體」。我們上跟諸佛如來、法身菩薩同體，同一個真如本性；下與一切衆生，情與無情，也是同一個心性。虛空法界剎土衆生，我們常講「唯心所現，唯識所變」，性識是共同的，根本上相同。今天在形相上，我們的願望也相同。願望，人都希求和平，都不希望有沖突，都希望大家和睦相處，都希望彼此互相尊重，從我自己本身做出來。這是佛法裏面所謂的「無緣大慈，同體大悲」。
第七願「了法」，了是明了。入聖者之門就應當了達一切法。一切法的性相、理事、因果，沒有不通達明了的，成就自己的德行、學問、能力，這個能力就是善巧方便，現在人講高度的藝術。
第八願「生信」。我有這個願望，希望一切衆生見到我都能生起信心，對我沒有疑慮，一切衆生都能得真實利益。這個願了不起，怎麼樣兌現？你要不具足實德能，做不到。實，真實！真實、清淨、平等、正覺、慈悲，你要是不具足，你怎麼能夠叫一切衆生見到你生清淨的信心？你真有這個願，你自己當然認真努力求學。
先聖告訴我們，「養五德，修六和」。五德就是中國聖人的標准：溫、良、恭、儉、讓，以孔老夫子爲標准。「溫厚」，沒有一絲毫暴戾，我們常講溫和厚道。「善良」，心行溫厚善良。「恭慎」，恭敬對人、對事、對物，你看《禮記》上說的「毋不敬」，恭敬謹慎。「節儉」，節儉是美德，不可以浪費。常常想到天下苦人多，我們能夠省一分，就能幫助他一分，我們多浪費一分，他們就少了一分，常常想到這世間苦人多。末後一條「忍讓」，事事處處要學忍、要學讓。忍讓是菩薩的大寶，在菩提道上許許多多障礙，忍讓能化解。
在佛門裏面，佛教導我們修六和：見和同解，戒和同修，身和同住，口和無诤，意和同悅，利和同均。這個大家都很熟。你真正能夠做到五德六和，我們相信一切衆生看到你生信心，一切衆生遇到你都能夠得利益，不要說聽你說法，見你形象他就有感動。由此可知，要使別人對我們有信心，我們自己要具備德行。爲什麼要衆生對我具備信心？如果對我沒有信心，就不能得度，你那個大願裏頭「衆生無邊誓願度」，衆生對你沒信心，你怎麼度得了他？跟我們一樣，我們年輕的時候親近老師，對老師要沒有信心，你有什麼成就？
信心從什麼地方看？老師教導你的，你有沒有做到？果然歡歡喜喜不是勉強的，你統統做到了，你對老師有信心；對老師沒有信心，你不會依教奉行。凡是能依教奉行，對老師有信心，有尊重的心。尊師重道，你尊敬他，所以你相信他，你才肯跟他學，他教導你的你不懷疑，你會很認真努力去學習。由此可知，你看這諸佛菩薩五位修行，成就自己成就他人。法身菩薩尚且如是，何況我們凡夫初學。你要不認真不努力，你哪一天你才能出人頭地，你才能夠脫離輪回？
第九要發心、發願「住世」。大乘教裏面講的無住涅槃，不住涅槃就是住世，雖住世不住生死，爲什麼不住生死？不造生死業，就沒有生死果報。生死業是什麼？迷惑、造業、受報，這是六道輪回。你不迷，你不造業，雖然在六道，沒有生死。你對于六道裏面的狀況了如指掌，清清楚楚明明白白。六道衆生爲什麼會有這個現象，什麼因，什麼緣，你統統清楚。清楚就是不迷，不造業就不受果報，所以你到這個世間來現身教導大衆，乘願再來。你是怎麼來的？感應來的，衆生有感你有應，應化來的。六道裏面的衆生，他是業力受報，他一點都不自由。菩薩在這個裏面現身，願力，所以他是隨著感應來的，衆生有感他就有應；衆生感沒有了，他在這個世間就消失了，所以叫你發願要住世。這個感消失了，還有別的感，現另外的身，無處不現身，無時不現身，這是佛法裏面講的神力住世盡未來劫。
末後要發願「修普賢行」。這一條佛在大經上常常講「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」，這是真的。普賢行的根本是什麼？根本是「心包太虛，量周沙界」，普賢菩薩！所以他的心遍虛空法界，他的德遍虛空法界，他的智遍虛空法界，他的行也是遍虛空法界，確確實實真誠清淨平等慈悲，所以能夠盡知一切。這是說明在定慧不均的時候，大願能防，佛弟子不能沒有大願。
下面長者開示，「以樂生死障真知故」，這個「樂」念去聲，愛好。確實有些人不想離開六道輪回，他覺得六道輪回不錯，舍不得離開。舍不得離開六道輪回，確實有這些人。我出家之後，就遇到有好幾位法師，他們不想離開六道，不想往生淨土。他告訴我，他發願生生世世要做大法師，要度衆生。這個願也很難得，也不容易，但是能不能如願以償？那就難了。爲什麼？你的願力不能超過業力，你還是受業力的支配，你怎麼能夠如願以償？我很細心的觀察，這幾位法師前幾年都過世了，年歲比我還小一點。看他過世那個情形，他很難如願以償。爲什麼？來生能不能得人身成問題，所以這樁事情不容易。
你要想真正希望在這個世間，生生世世都有大法師身分來教化衆生，那我勸你，你一定要到西方極樂世界去一趟。見到阿彌陀佛，你把你這個願望向阿彌陀佛報告，求阿彌陀佛威神加持你，使你在這個世間叁途六道不迷惑、不造業，你才能夠如願以償，要不然生死肯定障礙菩提。長者在這個地方告訴我們，我們要有對治法，「以四念處觀等叁十七助道品」來預防。四念處是叁十七道品裏面的一個科目。
下面說，「及十四谛觀，及十十二緣生觀防之」。此地念的時候要注意，不是十四谛觀，是十個，十種四谛觀，十種十二因緣觀，我們常講的宇宙人生觀。你有正確的觀念，佛給你講這個是正確觀念，能夠防止你這個過失。一般講，你要想你的慈悲心很重，不舍叁途六道苦難衆生，但是你要有能力，你才幫得上忙。你要沒有能力，就像看到一個人不小心掉在水裏面去，眼看就要淹死，你趕快跳下水去救他，你自己要有遊泳的能力，你才能救得了；你自己不會遊泳，跳下去不是白丟一條命，有什麼意思？
叁途六道是苦海，你在苦海裏面會不會沈下去？有沒有把握在苦海裏面能保住自己又能救別人？所以你得有能力。這種能力的獲得最快速、最穩當、最方便，無過于念佛求生淨土。我們對阿彌陀佛要有信心，釋迦牟尼佛在無量會裏面贊歎阿彌陀佛，說他是「光中極尊，佛中之王」。我們要明了釋迦牟尼佛對他的贊歎，就是十方叁世一切諸佛的贊歎，佛佛道同。阿彌陀佛確確實實這是以希有難得的因緣，建立極樂世界，成就一切衆生，可以不斷煩惱，帶業往生。…
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