..續本文上一頁這遍法界虛空界所有一切諸佛剎土裏找不到的，只有極樂世界可以帶業往生。
這樁事情也有少數人懷疑，哪些人？通宗通教。他在經論裏面真的是下了不少功夫，認爲《彌陀經》上所講的不合乎邏輯，不合理。一切衆生成佛都要斷惑，你看看斷見思煩惱，證阿羅漢果；斷塵沙無明，才能證菩薩果位；根本無明斷盡了，才能證得究竟佛果。現在是你可以帶業，可以都不要斷就能成就，哪有這種道理？查遍《大藏經》，佛也沒有這個說法，除了淨土經。淨土經太少了，實在講只有叁經，除這叁部經之外，都沒這個說法。所以有人就說了，這是釋迦牟尼佛的方便說，不是真實說，無非是教你們念一點佛號，種一點善根而已，真正往生西方極樂世界要消業，不能帶業。他這個說法乍聽起來也滿有道理，所以搞到許多老修行人、老念佛人都産生了懷疑，確實在前些年震動了整個淨宗。
我有一次從臺灣到美國洛杉矶，下飛機的時候，周宣德老居士在機場接我，那是個真正有修有學的老居士，跟李炳南老居士是老朋友。我們從機場開車到那邊的道場要一個多小時，在車上他就問我，他說：淨空法師，現在有人說念佛帶業不能往生，要消業才能往生，這怎麼辦？因爲他自己很清楚，他見思煩惱沒斷，這樣一來的話，他念了一輩子佛不能往生。這樣的人都受了影響，何況一般的念佛人。我當時回答他，我笑笑：帶業不能往生，就算了，就不要去了！他聽了我這個話，他一點都不懂，眼睛瞪得很大看著我，他看我的態度很輕松。然後我就告訴他，我說：老居士，如果不帶業，西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，去有什麼意思？不必去了。他還是聽不懂，最後我問他：觀音勢至等覺菩薩，他還有一品生相無明沒有破，那個叫不叫帶業？我這個話說的時候，他聽懂了，他笑起來了。哪個不帶業？只有佛不帶業，等覺菩薩都帶業。這個疑惑他才斷了。
然後我就告訴他，(他問了：他們查這個經，查很多經，沒有講帶業往生的。)佛沒有說的事太多了，沒有說，你要從意思上能會通！他說：什麼意思？我說：經上有沒有講叁輩九品？他說：這個有！要是不帶業的話，哪來的叁輩九品？這他明白了，叁輩九品是帶業多少！你帶的業多，你品位就低，帶業少品位就高，不就是這麼回事情！我們在車上一個多鍾點，把他的疑惑解除了，他生了歡喜心。我說：我們還是好好念佛，決定往生。至于那些人他說他的，我們不要理會，我們明了，他們一定要在經典上找根據；他在文字上找，我們在義理上通了。佛說「依法不依人，依義不依語」，這是佛教我們的！佛沒說的事情太多了，所以我們要懂這個道理，要以真實智慧解決問題。
下面長者又跟我們說，「以十波羅蜜利益衆生恐不弘廣故」，這都是事實。在我們日常生活當中，應當都要落實。我是勸我們淨宗的同學，務必在日常生活當中，我們修行，修什麼行？我提出了五個科目，這五個科目：第一個是淨業叁福，第二個是六和敬，第叁個是戒定慧叁學，第四個是六度，第五個是普賢十願，五個科目。用什麼樣的心來修？用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心來修這五個科目，自利利他。要是恐怕我們的利益還不夠普遍，這個地方弘廣就是現在講的普遍。還不夠普遍，長者教我們很好，教我們用「四攝、四無量心」來預防。真的，四攝法決定不能忘記，要常常用，時時刻刻用，善巧方便。四攝法裏面布施、愛語、利行、同事，四無量心慈悲喜舍，你就能把利益衆生的事擴大了，效果擴大了。在現前，尤其是我們要懂得利用機會教育，才能做得圓滿。你要認識機會，機會時時刻刻就在你眼前，你要認識，你要把它抓住。機會真的是一縱即逝，你要抓不住，以後能不能再遇到？很難講。每一個機會都不要放過，都要掌握到。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看李長者底下的《論》文：
「以求自樂果，教化衆生不周廣故，起十回向，加以大願大慈大悲，不舍一切惡道地獄人天，遍生其處，以防自樂，違菩提心，有所得故」。這也是事實，也是很容易犯的。學佛修道之人，我們雖然沒有那麼高的境界，但是常常聽說禅悅最樂，因此就有許多人貪圖禅悅之樂，不願意教化衆生，這是真有成就的；小乘四果貪著偏真涅槃之樂，不出來教化衆生。我們還沒有成就的人，如果我們修學的環境在山林當中，環境非常幽雅，貪著這個環境不肯下山，常有的事情。
你要教化衆生，教化衆生到哪裏去？一定要到都市。所以古時候，你看清修的道場建在山林裏頭，人迹罕至之處，但是他還是要教化衆生。教化衆生都在市區城市裏面建下院，建講堂，經常不斷的派遣法師到城市裏面講經說法，教化衆生，兩邊兼顧到。修行在山裏頭，教化在聚落，人口集聚之所在。但是有人貪圖清淨之樂，不願意到都市去教化衆生，這個時候要用什麼方法來對治，來防範？「起十回向」。
十回向是把自己的心量擴大，回向給一切衆生。回向給一切衆生，不是天天念回向偈就行，要有行爲，有行動，沒有行動你空口說白話，衆生實在講怎麼樣？得不到利益。你要叫衆生得真正殊勝的利益，那你自己要拿出行動出來，光是靠意念這個力量太薄弱。如果意念裏面還夾著自私自利，夾著遇到事情會退縮，真正不願意，你這個意願是假的不是真的。真心誠意，距離太遠，實在我沒有辦法，不便到那裏幫你忙，你在這個地方誦經念佛修持，以你真實的功德回向，行，你確實有誠意。你要沒有誠意的話，你這個回向等于自欺欺人，沒什麼兩樣，所以這個要知道。
你看長者這個話說得好，「起十回向，加以大願大慈大悲」，還要加上「不舍一切惡道地獄人天，遍生其處」。這裏面一切苦難衆生，他有求，有求願，菩薩要去，應化在其中。所以世尊呵斥小乘阿羅漢，焦芽敗種，爲什麼？他們自己已經證得聖果，不願意度衆生，度衆生很辛苦，麻煩。用這個來防止自己貪圖樂受，貪圖樂受怎麼？你「違菩提心」，與菩提心不相應。這個地方「有所得故」，是你得禅定，你得法喜，自己得受用。貪著這個受用，不肯主動的去幫助一切苦難衆生。
「以是義故，十信之心，總通五位，悉皆成信」。上面舉出這麼多例子，這個「義」就是道理，因爲這麼一個道理。「十信之心，總通五位」，這個總通五位就是徹始徹終，十信並不是局限在十信位，這個信通十住、十行、十回向、十地、等覺，徹始徹終。從前章嘉大師這樁事情他舉了個比喻跟我說，我那時初學，他講叁皈戒，叁皈五戒堅定信心來受持。他說這個就好象我們從臺北到高雄，那個時候交通工具是火車，你上車之前要買一張車票，這張車票在整個旅途當中你要保持不能失掉。每一個大站都要檢查一下，一直到達，你才把這個票繳回。這個比喻我們很好懂，就是此地講的，初信菩薩好比你上車，到如來果位的時候，這下車、到目的地了，這個「信」就像車票，時時刻刻不能失掉。「悉皆成信」，成信是成就你的信心，位次愈高，信心愈清淨，信心愈堅定，信心愈增長，不可思議。
「若自信徹趣求，無法不達」，這一句話重要。假如我們自己信心，這個「信徹」，徹是暢通而沒有障礙，信心徹底。跟前面講的意思一樣，底就是究竟果位，從初發心就徹如來果位，趣求五十一個位次，無法不達。不但在佛法裏頭，世間法又何嘗不如是。儒家講「人無信則不立」，人生在世如果沒有信用，他就沒有辦法立足于社會，爲什麼？大衆對他不信任。你還能有什麼作爲？世法尚且如此，何況佛法。所以佛法講「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。
底下一句從反面說，「若也疑心不除，豈成信也」，這是說明斷疑生信。如果有疑心，不能說有信心，所以信心難，太難太難了。千萬不要誤會我們現在學佛，信了，你們也聽說我過去的例子。我受了戒到臺中再去拜老師，這謝師，老師一見面老遠指著：你要信佛，你要信佛。說了好幾聲，我走到他面前，我自己也楞住了。大聲叫嚷著：要信佛。我學佛七年出家，九年受戒。我一出家教佛學院就開始講經了，我已經教了兩年，講了兩年經，現在受了叁壇大戒，怎麼還不信佛？李老師跟我講信的標准，我這才恍然大悟，依照他這個標准，我們沒有信。他的標准講得好：你要信了，你一定會做到。你爲什麼做不到？不信。這個話講得很中肯，很合乎邏輯。
我們受了叁皈，相不相信叁皈依？叁皈依在義理上講：覺而不迷，正而不邪，淨而不染。我們沒做到，去搞一個形式。五戒信不信？受了好看，做不到。不殺生，殺害衆生的心、念頭有沒有？不偷盜，想占人家一點便宜的念頭有沒有？有這個念頭，這個念頭是盜心，太難了，太不容易了。妄語就更不必說了，你對待一切人都是說真話嗎？沒有隱瞞，沒有欺騙嗎？所以從這個地方，你就能理解信佛是多麼困難。爲什麼你做不到？因爲你有很多疑惑。你的疑沒有斷，雖然學，學是半信半疑，所以沒有辦法徹底奉行。
下面長者說，「如此品」，《如來名號品》，「舉佛果門」，這個講佛果，如來果地。「至賢首品舉佛神通」，《賢首品》是我們這一會最後的一品，這一會有六品經。「及佛所行行業，使初信心者信徹故，始名信心」，這是世尊在這個經裏面給我們說出初信的信心標准。我們自己讀了，仔細的對照一下，我的信心跟這一會所講的相不相應？如果相應，恭喜你，你已經入了十信位，你是十信位的菩薩，你不是凡夫，聖人了，轉凡爲聖。如果對比一下，不像，我還是凡夫。看看那個標准，我沒辦法，沒有辦法入位(契入十信位)，你要聰明，趕快回頭，老實念佛，求生淨土。這也給我們一個增上緣，我們就會死心塌地念佛了。爲什麼？自己知道了，除念佛之外，沒有第二條路好走。所以這…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０一叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…