..續本文上一頁段的，所以總共四十一行經。「明如來神通現法分」，這個字裏行間說的什麼？說如來神通現法。這一句話是科題，等于說這一大段經，他給它安一個題目，這個題目就是講這一大段經的提要。一句話說出來，這個四十一行經講的是什麼？講的是如來神通現法。

　　再細說，「義分爲二」。第一個是「明隨類現法」，第二是「明約初信心」，這裏頭有兩個意思，然後再給我們解釋。「第一隨類現法中有二：一、隨五位之中，菩薩之類，各現十種佛位，十住、十行、十回向、十地、十一地(十一地就是等覺)，各有隨位佛果名號是」。所以此地世尊示現神通，前面清涼也交代得很清楚，通這一分。這一分就是這一大單元，有六會，這個神通示現是通六會的。前面問的是問十住、十行、十回向、十地、等覺，我們都讀過。清涼大師在解釋還疑惑這裏頭漏掉了一句，他的說法應該是漏了十信，古人有些人說是漏了十忍，清涼的看法應當是十信。他講得很有道理，我們聽了他的話很服氣。爲什麼？十信有經文，第二會是答十信。答十信，他沒有問十信，沒有問怎麼答複？肯定是經文上漏掉十信。這個說法很有力，我們今天講的是非常合乎邏輯，有問佛才有答。所以每一個位次都有一個佛名，我們看到都有一個菩薩名，佛名代表果德，你所證得的果；菩薩名代表修德，你修什麼樣的因，你得什麼樣的果，性修不二，這就圓起來了。第二個意思「隨一切國剎，一切衆生之類，各現名號不同，如下文殊師利所說佛號者是」。這是第一隨類現法中。

　　「第二約信心者，即此當品，及通一部，總爲信心」，這個幾句話很重要。所以清涼大師在前面一再提到要虛己而求之，法門義理甚深道理在此地。講到信心，這個信心是這一品講的，「如來名號品」這裏頭說的。但是這裏講的信心是通全經，全部《華嚴經》總爲信心，你要不信，你怎麼能修得成功。所以後頭有偈子講「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，一切就是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這是一切。「于此信心，總信五位中因果，心無滯礙，方可以行修行」。滯礙就是障礙，你有疑惑，你有猶豫就産生障礙了。所以信心要清淨，信心要堅定，決定不爲一切境緣所動，你就沒有障礙了。境是講物質環境，緣是講人事環境，決定不會因外在環境動搖了信心，你才能有成就。

　　那回過頭來，我們細心觀察，許許多多修行人失敗了，退心了，或者改學其他的去了，這個原因是什麼？沒有信心。你對于十信位有信心，你十信位可以成就，你對于十住位有信心，你十住可以成就。你對十行位要沒有信心的話，那十行位你就不能修。所以這個信心貫徹始終，從初發心到如來地，真難，真不容易！尤其是我們生活在現代的社會，現代人哪一個不隨順科學技術，所以起心動念，在言語當中我們能夠發現：你合不合科學？如果我們學這個佛法不合科學，那好了，就把你否定掉了，這個時候你還有信心嗎？

　　所以外面境界的障緣，比釋迦牟尼佛在世的時候有增無減。我們在經典裏面看到，釋迦牟尼佛在世當時，當時這個知見，不同的知見，九十六種外道，很容易把你信心破壞了。現在不止，我們也可以稱外道，爲什麼稱外道？外道不是毀謗人的，外道是心外求法，謂之外道。佛法是向心內求的，所以稱爲內學，經典稱爲內典。清涼在前面說「不信此理，一向外求」，就是這個意思。現在外面的學術標准很多，成爲時尚的風氣，我們今天違背了時尚風氣，不就成大逆不道了嗎？誰相信我們這個，到最後自己信心都失掉了，這種人多。出家多年了，最後怎麼聽說還俗了，爲什麼？信心失掉了。學佛多年，老了，最後不信佛了，改信別的宗教，什麼原因？信心喪失了。

　　具足信心的人，所以這個經上跟我們講的，十信位的菩薩。初信信心從哪裏建立的？從根本智。我們再想想，幾個人對佛法的信心是建立在根本智上？包括我們自己都沒有。正因爲如此，所以我們在佛法裏面學了幾十年，沒有成績可言。我們今天連初信位菩薩的果報，我們都沒有得到，小乘沒有能證須陀洹果，大乘沒能證得初信位菩薩的果報，這就叫一事無成。念佛，念佛功夫不能成片，妄想分別執著不斷，往生沒有把握。想到這些地方，說個慚愧沒用，無濟于事。再往下想，將來的果報毛骨悚然，這怎麼得了！

　　學佛不能沒有善根，不能沒有福德，還要加上緣分，《彌陀經》上講得很好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。那我們這麼多同學們，善根福德因緣有沒有？統統都有。要是打打分數還都不夠，不夠及格的分數。統統都有，不能說沒有，這怎麼辦？加強！使我們在這一生當中善根福德都能夠達到及格的標准，我們這一生才有救。要達到這個標准，因緣不能少，善導大師講「四土九品總在遇緣不同」。

　　我們的緣很殊勝，天天在一起學習，在一起研究討論，這個緣太殊勝了。釋迦牟尼佛當年在世，也是這個樣子，他老人家帶的學生多，常隨弟子一千多人，還有臨時來的，來來去去的。由此可知，當時這個團體是相當大的一個團體。像我們今天這個小道場，我們有常住的，我們常住人不多，不到二十個人，許許多多同學到這邊來跟我們一起共修的，來來去去的人不少！

　　所以我們常常想到世尊當年，他們的生活狀況，他們教學的狀況。世尊當年教學，沒有講堂，沒有教室，山林樹下席地而坐。這樣的狀況，沒有書本，沒有教材，完全是口說，現相口說。以後這才有許多國王大臣知道了，來聽聽，聽了感到確實有道理，發心護持，提供教學的場所。像祇園精舍、竹林精舍，這都是當時帝王、諸侯、大臣、長者們，他們的別墅，他們自己的園林，提出來供養世尊的，這才有講堂，才有精舍。

　　這使我們想到他們那個時候的人，福報比我們大。住在山林樹下，怎麼說福報比我們大？他們不生病。我們今天要不在房子裏頭，到樹下去樹下一宿，打坐坐一晚上，明天就要送急診室了，怎麼能比得上人家？人家可以長年過露天的生活，這福報比我們大。我們今天身體跟他相比簡直不能比，他們那個身體不怕風吹雨打太陽曬，不怕，我們受不了。你看佛陀當年在世，沒有穿鞋子，都是赤腳。我們今天赤腳能走路嗎？福報要從這些地方看。絕對不是說我們現在有很好的房屋住，出門有很好的車子。身體跟他比，大大不如，禁不起風寒。

　　他們的成就沒有別的，信心。當年，這我相信，對世尊有信心，我們雖然沒有辦法得根本智，我想應該也是如此，哪有那麼多人都從根本智生起信心？絕大多數還是對老師生信心，對老師的教誨一絲毫疑惑都沒有。就像什麼？像谛閑老和尚那個念佛的徒弟鍋漏匠，他那個信心，我們在《華嚴經》裏面讀到，真的是依根本智起的信心，根本智是什麼？般若無知，是真實智慧之體。鍋漏匠雖然沒學過，谛閑老和尚也沒教過，我們細心去體會，他是真的，一點都不假。爲什麼？一絲毫疑惑都沒有。老師教他做的，他真是百分之百的奉行，一絲毫折扣都沒有。

　　谛老就教他念六字洪名，「南無阿彌陀佛」：你有空就念，念累了就休息，休息好了再念。就這麼幾句話。老和尚沒有跟他住在一起，他一個人住在破廟，對老師的話依教奉行，一點懷疑都沒有。所有境緣沒有障礙他的，叁年多就成功了，預知時至站著走的。谛老替他辦後事，他還站了叁天。人死了以後站了叁天，等老和尚替他辦後事，你們想想他怎麼成就的？信心。我們今天缺乏的，實在講不是別的，就是信心。今天時間到了，我們就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一０一一卷》全文閱讀結束。