大方廣佛華嚴經(第一０一二卷)

　　 　　諸位同學，請繼續看李長者的《論》文，第二段：

　　「第二約信心者，即此當品，及通一部，總爲信心，于此信心，總信五位中因果，心無滯礙，方可以行修行」，到這裏是一段。我們先看這一段，前面我們講到總爲信心，說明信心對我們的修學非常重要。怎樣把信心發起來，我想這是許許多多善心的同修都有殷切的希望。怎麼個發心法？在這部經裏頭跟我們講十發心，有些我們前面讀到過的，也有在這個經的後面，現在還沒有看到。

　　古大德爲我們總結出來勸導我們，最重要的是我們自己要覺悟，「一切衆生皆有佛性」，「一切衆生皆有如來智慧德相」。我是衆生，我不例外，這就是經上講的如來種性。我們如來種性好象是斷了，其實佛告訴我們並沒有斷，我們只是迷了，不認識、不知道而已，其實沒斷。不但沒有斷，天天還在起作用，在哪裏起作用？《楞嚴經》上佛說「六根門頭放光動地」的就是！你的眼能見叫見性，你的耳能聞叫聞性，你的鼻能嗅叫嗅性，六根的根性就是佛性，六根的根性就是如來智慧德相，你不是天天在用嗎？可惜的是你應用裏面夾雜著嚴重的染汙，所以佛說你迷失了真性。現在你自己的自性做不了主，誰做主？妄想分別執著做主，煩惱習氣做主，六根根性爲它服務，叫顛倒。你以爲什麼地方顛倒？賓主顛倒了。六根根性是主人，見性是主人，眼識、第六意識、阿賴耶識、末那識是家裏頭的傭人。現在麻煩在哪裏？傭人當家，主人當奴才，這就是佛在經上常講「顛倒錯亂」。我們現在就是這樣的，煩惱習氣當家，六根見聞覺知聽它擺布。

　　所以佛在這個經上頭一句就教給我們，「爲不斷如來種性發心」，如來種性就是自己的佛性，是自己的如來種性，要搞清楚。千萬不要看到這條，大概把如來種性解釋做釋迦牟尼佛的教學，所謂是護持正法。不錯也有這個意思，這個意思是第二義，第一義是護持自己如來種性，然後你才能談得上護持正法，護持諸佛如來菩薩的教誨。自己對自己都護持不了，你怎麼能護持如來正法？說老實話，如來正法自己根本都不認識，你怎麼能護持？古今多少人在佛法裏面造無量罪業以爲是佛法，太多了。所以這個經裏頭字字句句要搞清楚，不能有絲毫錯誤。古人常講「失之毫厘，差之千裏」。我們發心，發無上菩提心，就是爲了不斷自己的如來種性，目標是自己在這一生當中圓成佛道。

　　第二，現在我們知道了，我們的心性遍法界虛空界，心性裏面的德能，每一種也遍法界虛空界。哪些德能？我們隨便舉舉，眼能見是德，眼之德能，現在講功能。眼見它的範圍是遍法界虛空界，沒有障礙；耳聽，這個功能在佛法講這是性德，它的功能也是遍法界虛空界。我們今天這個能力好象是喪失了，其實沒有喪失，如果自性當家就恢複了。現在麻煩是什麼？奴才當家，這失掉了。所以交光大師注解《楞嚴經》，他的注解叫正脈，《楞嚴經正脈》。他主張用根不用識，用根就是根中之性，根性當家那就是諸佛如來，就是法身菩薩；八識五十一心所當家，你是凡夫。

　　大乘經裏面諸位同學讀過，四聖法界，十法界裏面的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個佛，天臺所說的藏教佛、通教佛，華嚴所說的，就是賢首所講的小教佛、始教佛，沒見性。大乘經上稱他們叫外凡，還是凡夫。凡夫分內外，這個內外的界限是六道，六道裏面叫內凡，六道外面叫外凡。他是相似的聖人，他不是真的聖人；超越十法界，生到一真法界，那才叫聖人。這個經論裏面諸位常常看到的叁賢十聖，叫聖賢。叁賢是十住、十行、十回向，這是叁賢，初地到十地這是十聖。叁賢十聖住報土，實報莊嚴土，一真法界，六道是住凡聖同居土，四聖法界是方便有余土。西方世界有四土，釋迦牟尼佛也有四土，我們要知道。所以爲這樁事情，你說要不要發心？我們的能力，本來真的是無量無邊，無所不知，無所不能，現在搞成這個樣子，要發心恢複，這是第二樁事情要發心的。

　　第叁，我們學了佛，不論在家出家都發了願，當然這個願很多是口頭上的，不是真正發的願。「衆生無邊誓願度」，你這一個願是真的還是假的？如果是真的，那你要發心。你要不發心成菩薩、成佛，你就不能度十法界的衆生。你這一句話，說得不好聽的話是妄語，不能兌現。我們總希望我們的話是真實的，絕對不是假話，那不發心行嗎？第四，從事上來說，知道這個世界有成有壞，「世間無常，國土危脆」，我們希望求到真常。真常有沒有？有，爲這個事情要發心。第五，了解一切衆生。一切衆生有佛性，一切衆生有本善，一切衆生有煩惱、有習氣、有妄想分別執著。在六道裏頭迷惑、造業、受報，對于衆生的性相、理事、因果清清楚楚。我們要發心成就智慧德能，回過頭來幫助他。

　　第六，知真妄不二，染淨不二。六道輪回、九法界，如何幫助他們把五濁惡世改造爲清涼世界，不發心做不到。爲這樁事情發無上菩提心，學不厭，教不倦，用教學的方法、教學的手段，幫助衆生做一個轉變，這個世界就改造了。再要知道衆生(六道裏頭的一切衆生)他們心裏頭想的，他們心之所好，種種煩惱習氣都知道。就像大夫治病一樣，你要不了解這個病根、病源之所在，你就沒有辦法把病治好。爲這樁事情要發心。我要幫助衆生斷煩惱，我自己的煩惱不斷，就不能幫助他們；要幫助一切衆生破所知障，我自己的所知障不破，怎麼能幫助他？

　　知道衆生在六道裏頭輪回的狀況，這個很複雜。世界有成住壞空，我們要問：這個世界壞了、沒有了，他這個輪回應該可以停止了吧！告訴你，不會。他到他方世界去投胎去了，他方世界也有六道，該墮哪一道還是在哪一道。他方世界壞了，將來這個世界又成了，他又來了。世界無量無邊，大多數世界裏頭都有十法界。我們在這個《華嚴經》上，佛告訴我們，你看前面在「華藏世界品」裏頭我們看到的，這舉一個例子，舉華藏世界範圍之內的。我們看到，固然裏頭有不少「純一清淨」，純一清淨的那個世界沒有六道，像什麼？像極樂世界純一清淨，少數不是多數。

　　那個純一清淨的世界，說老實話，就是菩薩在那邊改造成功的。我們娑婆世界，不錯，有很多佛菩薩在此地，也在很用心來幫忙改造，還沒成功。要把它改成純一清淨還需要時間，要讓所有一切衆生都覺悟了，這個世界就純一清淨，就變成純粹淨土了。你想想看這個願心多偉大，世出世間還有什麼事業能跟它相比的？這個事業是菩薩事業，這個事業是如來家業。我們今天有幸加入如來家族，問題就是你是真的還是假的？你要是真的是如來家族，知道這個世出世間第一等偉大的事業，沒有比這個更超勝的事業，你要不要發心？

　　第九個，知衆生諸根心行。了解衆生的根性，了解衆生的心行，這樣才能教他。你要教他，你自己先要學。你看佛教學，我們在前面說過，總不外乎叁輪教導，這個叁輪就是身、語、意。身要示相，永遠都在示相，從來沒有間斷的示相，我們能懂嗎？有人的所在，我們示相給人看，沒有人的所在，有我們凡夫見不到的衆生。中國諺語裏頭常常講「舉頭叁尺有神明」，神明還是凡夫，我們看不到他，他看到我們，我們要做樣子給他看，他也是衆生。「衆生無邊誓願度」，那個衆生是指十法界衆生，所以一切時、一切處，我們不發心學怎麼行？理事因果要通達明了。

　　世間不是你想象的那麼簡單，我們在《華嚴經》裏面讀到，這個世界重重無盡。現在的科學家，從數學的理論上發現，有一些發現跟佛經上講的慢慢相應。數學的理論告訴我們，空間、時間不是真的；空間沒有遠近，時間沒有過去、未來。這不跟《華嚴經》上講的一樣嗎？整個宇宙包括虛空，世界的形成是一剎那，這不就是佛經上講的頓現嗎？

　　在上一會我們研究這樁事情，《仁王經》上講的是一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。我說這是世尊的方便說，引導我們因方便而悟真實，悟入真實，真實的現象只能用「不可思議」這一句話來說。當時我記得我是用光速(光的速度)來說明剎那生滅。現在我們知道了，光的速度一秒鍾叁十萬公裏。一公裏呢？一公裏是叁十萬分之一秒，一公裏。一公裏一千公尺，一公尺？一公分？一公厘呢？叁十萬分、叁百萬分、叁千萬分、叁億萬分之一秒、叁十億萬分之一秒、叁億億分之一秒。從這裏我們恍然大悟，我們懂得什麼叫「不生不滅」，什麼叫「凡所有相，皆是虛妄」，什麼叫「一切有爲法，如夢幻泡影」。佛告訴我們「應作如是觀」，這樣觀，智慧現前，不但智慧現前，你清淨心現前，所有一切妄想分別執著都沒有了。億億萬分之一秒，哪來的妄想？

　　我們今天看到這個現象，相續相。我也曾經跟諸位舉過例子，過去我是從初中的時候，念初中的時候就玩照相機。以後在臺灣有一段時間，我玩八厘米的攝影機，小電影。我自己有一套設備，自己拍攝，自己剪接，有一套放映的設備，我有一點這些知識。銀幕上的畫面，一秒鍾要用佛法的術語來講，二十四次生滅，鏡頭打開這個相生了，關起來這個相滅了，一秒鍾放映機的鏡頭開關二十四次。換句話說，換二十四張底片，一秒鍾。我們在銀幕上看到就好象是真的了，銀幕上看的是什麼？相續相，一秒鍾二十四次的相續相。如果要跟你說一秒鍾有十萬次的相續相，有百萬次的相續相，有億萬次的相續相，再跟你說，億億萬次的相續相，你就會把這個相續相認爲是真的了。相續相剎那生滅，到最後我們能想象得到，生滅同時。生滅同時，佛就叫它做不生不滅。不生不滅是生滅同時，不是沒有生滅。沒有生滅要說不生不滅，這個話毫無意義，有生滅說爲不生不滅。

　　我們就曉得，不生不滅是說明生滅的真相，所以「凡所有相，皆…

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