..續本文上一頁是虛妄」，「一切有爲法，如夢幻泡影」。你可以欣賞，你可以受用，不能執著，不能分別，不能在現象上有任何妄想。爲什麼？它不存在。自己這個身心的相也是妄相，也是不存在。什麼東西存在？性存在，心性。心性是能變的，心性永恒不變，相在變，性不變。性在哪裏？遍虛空法界。所以佛在楞嚴會上講，所有現象「當處出生，隨處滅盡」，這個速度真的是億萬分之一秒。你要把這些所有一切現象認爲是真實的，你顛倒了，這叫妄想。什麼叫妄想？什麼叫無明？這叫無明。你根本不了解事實真相，無明，無明是不明了。明了之後什麼事都沒有，真的是天下太平。古人清楚明白了，給我們說了一句話「天下本無事，庸人自擾之」。這個事情誰清楚？佛是究竟圓滿的清楚，法身菩薩清楚了，所以他在一切示相上、現象裏面決定沒有妄想分別執著。功夫還不到家，還不圓滿，沒有達到究竟圓滿，叫法身菩薩。科學家的發現，知其當然而不知其所以然。這些科學家很聰明，如果要讀了《華嚴經》，那真的，他馬上就證得法身菩薩果位了。妄想分別執著在理論上講可以頓斷，這個在佛法裏面講上上根人。一斷一切斷，爲什麼？他明了，徹底明了了。中下根人難，難在他煩惱習氣他一下斷不了。爲這樁事情，你要不發心認真努力學習，成無上道，怎麼能幫助衆生？
最後一條，知衆生叁世智。肯定衆生本來成佛，「一切衆生本來成佛」，現在是迷惑、糊塗而已。就好象一個人，這人很聰明、很能幹，現在怎麼樣？現在喝醉酒了，在發酒瘋。我們在旁邊看的人知道，他酒會醒過來的，醒過來他就正常了。我們要肯定一切衆生皆有如來智慧德相，所以衆生可以幫助他回頭，只要我們有信心，有耐心，有善巧方便，他一定會回頭。迷惑是暫時的，不是長久的。世尊在這個經上告訴我們許許多多，應當發心。
長者在這個地方講的這句話很重要，我們要發信心，發心最重要的就是要發信心。「于此信心，總信五位中因果」，五位就是十信、十住、十行、十回向、十地，總共有五十個階位，因深信不疑，果也深信不疑，你才能修行。你要有懷疑，你就沒法子修，這個道理不難體會。我們今天修行沒有辦法成就，這個沒辦法成就原因在哪裏？我們懷疑。頭一個懷疑自己業障煩惱習氣深重，不能成功，自己沒有信心。對自己沒有信心，你還能成就嗎？第二個對佛沒有信心，信心生不起來；對經典沒有信心，對老師同學沒有信心，難了，真難。所以經年累月在菩提道上，可以說只有退步沒有進步。
怎麼知道退步？煩惱習氣常常起現行。這一點我們自己要時時刻刻反省、檢點、觀察。我們對一切境界確實常常生起喜怒哀樂，順自己意思的，什麼意思？煩惱習氣，順著我煩惱習氣的，我就喜歡，違背我煩惱習氣的，我就瞋恚。他不是隨順性德，隨順自己的自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢。這就是我常講的十六個字：自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢。順著這十六個字的，你就歡喜；違背這十六個字的，你就生煩惱，你就發脾氣。你怎麼會有進步？這才曉得這十六個字是我們的根本障礙，這個障礙不能突破，菩提道上確確實實寸步難行。
我跟同學們講的是真話，我自己的學習，老師沒有給我講得這麼透徹、這麼明了，老師只教我「看破放下」。我的成就是對老師有信心，對老師的教誨有信心，我能依教奉行；對自己有一點信心，沒有像經上講的這樣清淨堅定的信心。但是那一點信心帶進門，隨著時間，隨著學習教學，這幾十年來逐漸逐漸培養，才跟經教裏頭有一點相應。縱然沒有到完全真實，可以說相似位是有了，有一點像了，于是這個信心愈來愈堅定。解幫助你信，行幫助你信，信幫助行、解。信、解、行、證是一，一而四，四而一，不能分的，所以這才能談得上修行。現在時間到了。
諸位同學，請接著看李長者的開示：
「譬如有人，過五百由旬險道，先知通塞，然後行往」，這是比喻。「如有教說」，用他們的比喻。「由旬」是古印度長度的單位，在中國計算長度的單位用裏，我們講多少裏，現在世界上通用的是公裏。古印度叫由旬，由旬有叁種，有大、中、小，我們在經論上看到的，小由旬合中國四十裏，這一個單位。中國的裏，一裏大概相當于半公裏，就是中國華裏二裏相當于一公裏，中國裏小。由此可知，小由旬算公裏來算的時候，就是二十裏，這是一個單位，長度單位，小由旬。中由旬，現在用公裏來講就是叁十裏，大由旬是四十裏。五百由旬這個距離相當長，這不是五百裏。五百由旬的險道，要通過這個道路，這個道路艱險，很難走，道路上恐怕有毒蛇、猛獸或者還有強盜。你要想走這條路，先知通塞，你預先要調查清楚，哪個地方有障礙、有險阻？哪個地方順通？然後你出發，你才能達到你的目的地。這是個比喻。下面說，「喻如十信菩薩」，比喻就像十信位的菩薩，「于信心之中，先知五位進修通塞」，這是初信位的菩薩，你對于信位、住、行、向、地，這五位。這個五位是菩薩道，像前面比喻一樣，你也要知道進修的通塞。「預以願行防之」，你才能很順利的通過，最後達到如來究竟果地。菩提道你走通了，這裏頭最重要的是信心。
所以下面講，「以信自心分別之性，本是一切諸佛不動智體，用防邪見，外取他境故」，到這兒是一段。信心這就是建立在根本智的基礎上，「一切諸佛不動智體」就是根本智。我們要相信，我們現在的心是妄想分別執著，妄想分別執著是迷。如果覺悟了，原來妄想分別執著的體就是不動智，就是根本智。迷了根本智才變成妄想分別執著，所以要相信我們的分別性就是不動智。明白了，覺悟了，這就産生力量，能夠防禦一切邪知邪見。
「外取他境」，這句話就是我們平常講的外面五欲六塵的誘惑。取，你就被它誘惑了；不取，誘惑的境界清清楚楚明明白白，我不受。不取就是不接受，不受它的幹擾，它在不在周邊？在。雖然在周邊，對我沒有影響，對我沒有幹擾，這個叫功夫。這個功夫大乘佛法裏面講就是戒定慧叁學，叁學增上産生了力量。禅宗裏面有所謂「百花叢中過，片葉不沾身」，就是這個意思。「百花叢中過」是比喻五欲六塵的境界，自己有功夫，對于境界清清楚楚了了分明是智慧，後得智無所不知。「片葉不沾身」是功夫，是禅定，是清淨心，外面不管你是什麼樣境界，怎麼樣誘惑，總而言之，我清清楚楚明明了瞭，如如不動。豈不是就是《金剛經》上佛教須菩提的，須菩提是我們的代表，教導我們應當「不取于相，如如不動」，就對了。不取于相，智慧；如如不動是禅定。
所以會修的人，這個境界現前不怕它，定慧等學，你的定慧不斷在提升，是好境界不是壞境界。所以對一個會的人、覺悟的人，好境界；對于不覺的人，沒有定功的人，這個境界就是逆境。爲什麼？他遇到這個境界受不了，他會退轉，他跟著這個境界走了，這就錯了。所以蕅益大師說得好，「境緣無好醜，好醜在于心」，心要好，什麼境界都好。善財童子的心好，你看五十叁參裏面，順境、逆境、善人、惡人，他都遇到，都好，統統都好，沒有一個不好；幫助他，提升他的境界，一生證得圓滿菩提，他這個菩提道上真的叫一帆風順。爲什麼？實際上，佛已經把這一套的本事傳授給你，問題你會不會用！什麼本事？《華嚴經》上的十波羅蜜、十大願王。這個十波羅蜜、十大願王你要會靈活運用，得心應手，無往而不利，什麼障難都突破，遇到你都化解了。你要不會運用，你就錯了。布施是放下，該放下的時候趕快放下，沒事；持戒是守法，該守法的時候一定遵守；該忍辱的時候一定要忍。懂得！會用！這些重要修學的綱領，就是幫助你提升境界，幫助你證得高位，沒有別的。
五位之因就是十波羅蜜。你看看初信位的菩薩修布施，初住菩薩也修布施，初行位、初向位、初地統統修布施，二信位的菩薩，二信、二住、二行、二回向、二地統統修持戒，所以五位之因就是十波羅蜜。每提升一個階段，譬如十信提升到十住，他那個因活潑了、範圍廣大了，應用非常靈活。再提升一位，十住提升到十行，應用更廣大、更自在。科目還是一樣的，但是在修學境界上不一樣。到了地上菩薩幾乎已經純熟自然，完全跟法性相應，大乘教裏面講的叁輪體空，痕迹都不著，確實像孔老夫子講的隨心所欲而不逾矩，地上菩薩；科目一樣，境界不一樣。這是說我們應當明了，應當向菩薩們學習，我們現在實在說連初信位都沒有證得，但是可以學，不是不能學。要發大心，要遠離自己的煩惱習氣，離多少算多少，對于念佛往生有很大的幫助，煩惱輕智慧長。
再看下面，「以隨位妄識散動，障真智故，以禅波羅蜜防之」。這個地方是長者舉幾個例子，隨位就是每一位，從初信位到十地。也許有人要問：十信位裏頭妄識散動障真智，沒問題我們相信，十地菩薩還有嗎？有，十地菩薩妄識散動非常微細，我們不能體會，所以他用的那個禅定比十信位菩薩禅定，那個功夫深得多。到等覺菩薩，還有一品生相無明沒斷，還是妄識散動，如來果地上才沒有，四十一品無明斷盡了，這個道理要曉得。愈往上面去，禅定的功夫愈深，自性裏頭本具的般若智慧透得愈廣，如來果地上究竟圓滿。
你從這一個提示，我們就曉得，你要會學的話，你現在就可以派上用場。心在散亂妄動的時候，用禅定把它伏住，對治。你懂得這一條，十波羅蜜都會用了。惡念起來的時候，我用持戒來防止它；自私自利悭貪煩惱起來的時候，動搖的時候，我用布施供養來降伏它；嫉妒瞋恚念頭生起來的時候，用忍辱波羅蜜防止它；懈怠懶散用精進來防止它，你不就都會用了！過去祖師大德常常問學人：你會麼？這也是一樣，十波羅蜜、十大願王你會…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０一二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…