大方广佛华严经(第一０一二卷)

　　 　　诸位同学，请继续看李长者的《论》文，第二段：

　　「第二约信心者，即此当品，及通一部，总为信心，于此信心，总信五位中因果，心无滞碍，方可以行修行」，到这里是一段。我们先看这一段，前面我们讲到总为信心，说明信心对我们的修学非常重要。怎样把信心发起来，我想这是许许多多善心的同修都有殷切的希望。怎么个发心法？在这部经里头跟我们讲十发心，有些我们前面读到过的，也有在这个经的后面，现在还没有看到。

　　古大德为我们总结出来劝导我们，最重要的是我们自己要觉悟，「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆有如来智慧德相」。我是众生，我不例外，这就是经上讲的如来种性。我们如来种性好象是断了，其实佛告诉我们并没有断，我们只是迷了，不认识、不知道而已，其实没断。不但没有断，天天还在起作用，在哪里起作用？《楞严经》上佛说「六根门头放光动地」的就是！你的眼能见叫见性，你的耳能闻叫闻性，你的鼻能嗅叫嗅性，六根的根性就是佛性，六根的根性就是如来智慧德相，你不是天天在用吗？可惜的是你应用里面夹杂着严重的染污，所以佛说你迷失了真性。现在你自己的自性做不了主，谁做主？妄想分别执着做主，烦恼习气做主，六根根性为它服务，叫颠倒。你以为什么地方颠倒？宾主颠倒了。六根根性是主人，见性是主人，眼识、第六意识、阿赖耶识、末那识是家里头的佣人。现在麻烦在哪里？佣人当家，主人当奴才，这就是佛在经上常讲「颠倒错乱」。我们现在就是这样的，烦恼习气当家，六根见闻觉知听它摆布。

　　所以佛在这个经上头一句就教给我们，「为不断如来种性发心」，如来种性就是自己的佛性，是自己的如来种性，要搞清楚。千万不要看到这条，大概把如来种性解释做释迦牟尼佛的教学，所谓是护持正法。不错也有这个意思，这个意思是第二义，第一义是护持自己如来种性，然后你才能谈得上护持正法，护持诸佛如来菩萨的教诲。自己对自己都护持不了，你怎么能护持如来正法？说老实话，如来正法自己根本都不认识，你怎么能护持？古今多少人在佛法里面造无量罪业以为是佛法，太多了。所以这个经里头字字句句要搞清楚，不能有丝毫错误。古人常讲「失之毫厘，差之千里」。我们发心，发无上菩提心，就是为了不断自己的如来种性，目标是自己在这一生当中圆成佛道。

　　第二，现在我们知道了，我们的心性遍法界虚空界，心性里面的德能，每一种也遍法界虚空界。哪些德能？我们随便举举，眼能见是德，眼之德能，现在讲功能。眼见它的范围是遍法界虚空界，没有障碍；耳听，这个功能在佛法讲这是性德，它的功能也是遍法界虚空界。我们今天这个能力好象是丧失了，其实没有丧失，如果自性当家就恢复了。现在麻烦是什么？奴才当家，这失掉了。所以交光大师注解《楞严经》，他的注解叫正脉，《楞严经正脉》。他主张用根不用识，用根就是根中之性，根性当家那就是诸佛如来，就是法身菩萨；八识五十一心所当家，你是凡夫。

　　大乘经里面诸位同学读过，四圣法界，十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛，天台所说的藏教佛、通教佛，华严所说的，就是贤首所讲的小教佛、始教佛，没见性。大乘经上称他们叫外凡，还是凡夫。凡夫分内外，这个内外的界限是六道，六道里面叫内凡，六道外面叫外凡。他是相似的圣人，他不是真的圣人；超越十法界，生到一真法界，那才叫圣人。这个经论里面诸位常常看到的三贤十圣，叫圣贤。三贤是十住、十行、十回向，这是三贤，初地到十地这是十圣。三贤十圣住报土，实报庄严土，一真法界，六道是住凡圣同居土，四圣法界是方便有余土。西方世界有四土，释迦牟尼佛也有四土，我们要知道。所以为这桩事情，你说要不要发心？我们的能力，本来真的是无量无边，无所不知，无所不能，现在搞成这个样子，要发心恢复，这是第二桩事情要发心的。

　　第三，我们学了佛，不论在家出家都发了愿，当然这个愿很多是口头上的，不是真正发的愿。「众生无边誓愿度」，你这一个愿是真的还是假的？如果是真的，那你要发心。你要不发心成菩萨、成佛，你就不能度十法界的众生。你这一句话，说得不好听的话是妄语，不能兑现。我们总希望我们的话是真实的，绝对不是假话，那不发心行吗？第四，从事上来说，知道这个世界有成有坏，「世间无常，国土危脆」，我们希望求到真常。真常有没有？有，为这个事情要发心。第五，了解一切众生。一切众生有佛性，一切众生有本善，一切众生有烦恼、有习气、有妄想分别执着。在六道里头迷惑、造业、受报，对于众生的性相、理事、因果清清楚楚。我们要发心成就智慧德能，回过头来帮助他。

　　第六，知真妄不二，染净不二。六道轮回、九法界，如何帮助他们把五浊恶世改造为清凉世界，不发心做不到。为这桩事情发无上菩提心，学不厌，教不倦，用教学的方法、教学的手段，帮助众生做一个转变，这个世界就改造了。再要知道众生(六道里头的一切众生)他们心里头想的，他们心之所好，种种烦恼习气都知道。就像大夫治病一样，你要不了解这个病根、病源之所在，你就没有办法把病治好。为这桩事情要发心。我要帮助众生断烦恼，我自己的烦恼不断，就不能帮助他们；要帮助一切众生破所知障，我自己的所知障不破，怎么能帮助他？

　　知道众生在六道里头轮回的状况，这个很复杂。世界有成住坏空，我们要问：这个世界坏了、没有了，他这个轮回应该可以停止了吧！告诉你，不会。他到他方世界去投胎去了，他方世界也有六道，该堕哪一道还是在哪一道。他方世界坏了，将来这个世界又成了，他又来了。世界无量无边，大多数世界里头都有十法界。我们在这个《华严经》上，佛告诉我们，你看前面在「华藏世界品」里头我们看到的，这举一个例子，举华藏世界范围之内的。我们看到，固然里头有不少「纯一清净」，纯一清净的那个世界没有六道，像什么？像极乐世界纯一清净，少数不是多数。

　　那个纯一清净的世界，说老实话，就是菩萨在那边改造成功的。我们娑婆世界，不错，有很多佛菩萨在此地，也在很用心来帮忙改造，还没成功。要把它改成纯一清净还需要时间，要让所有一切众生都觉悟了，这个世界就纯一清净，就变成纯粹净土了。你想想看这个愿心多伟大，世出世间还有什么事业能跟它相比的？这个事业是菩萨事业，这个事业是如来家业。我们今天有幸加入如来家族，问题就是你是真的还是假的？你要是真的是如来家族，知道这个世出世间第一等伟大的事业，没有比这个更超胜的事业，你要不要发心？

　　第九个，知众生诸根心行。了解众生的根性，了解众生的心行，这样才能教他。你要教他，你自己先要学。你看佛教学，我们在前面说过，总不外乎三轮教导，这个三轮就是身、语、意。身要示相，永远都在示相，从来没有间断的示相，我们能懂吗？有人的所在，我们示相给人看，没有人的所在，有我们凡夫见不到的众生。中国谚语里头常常讲「举头三尺有神明」，神明还是凡夫，我们看不到他，他看到我们，我们要做样子给他看，他也是众生。「众生无边誓愿度」，那个众生是指十法界众生，所以一切时、一切处，我们不发心学怎么行？理事因果要通达明了。

　　世间不是你想象的那么简单，我们在《华严经》里面读到，这个世界重重无尽。现在的科学家，从数学的理论上发现，有一些发现跟佛经上讲的慢慢相应。数学的理论告诉我们，空间、时间不是真的；空间没有远近，时间没有过去、未来。这不跟《华严经》上讲的一样吗？整个宇宙包括虚空，世界的形成是一剎那，这不就是佛经上讲的顿现吗？

　　在上一会我们研究这桩事情，《仁王经》上讲的是一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。我说这是世尊的方便说，引导我们因方便而悟真实，悟入真实，真实的现象只能用「不可思议」这一句话来说。当时我记得我是用光速(光的速度)来说明剎那生灭。现在我们知道了，光的速度一秒钟三十万公里。一公里呢？一公里是三十万分之一秒，一公里。一公里一千公尺，一公尺？一公分？一公厘呢？三十万分、三百万分、三千万分、三亿万分之一秒、三十亿万分之一秒、三亿亿分之一秒。从这里我们恍然大悟，我们懂得什么叫「不生不灭」，什么叫「凡所有相，皆是虚妄」，什么叫「一切有为法，如梦幻泡影」。佛告诉我们「应作如是观」，这样观，智慧现前，不但智慧现前，你清净心现前，所有一切妄想分别执着都没有了。亿亿万分之一秒，哪来的妄想？

　　我们今天看到这个现象，相续相。我也曾经跟诸位举过例子，过去我是从初中的时候，念初中的时候就玩照相机。以后在台湾有一段时间，我玩八厘米的摄影机，小电影。我自己有一套设备，自己拍摄，自己剪接，有一套放映的设备，我有一点这些知识。银幕上的画面，一秒钟要用佛法的术语来讲，二十四次生灭，镜头打开这个相生了，关起来这个相灭了，一秒钟放映机的镜头开关二十四次。换句话说，换二十四张底片，一秒钟。我们在银幕上看到就好象是真的了，银幕上看的是什么？相续相，一秒钟二十四次的相续相。如果要跟你说一秒钟有十万次的相续相，有百万次的相续相，有亿万次的相续相，再跟你说，亿亿万次的相续相，你就会把这个相续相认为是真的了。相续相剎那生灭，到最后我们能想象得到，生灭同时。生灭同时，佛就叫它做不生不灭。不生不灭是生灭同时，不是没有生灭。没有生灭要说不生不灭，这个话毫无意义，有生灭说为不生不灭。

　　我们就晓得，不生不灭是说明生灭的真相，所以「凡所有相，皆…

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