..續本文上一頁界是平等心，菩薩法界是六度心。所以說一切法從心想生，我們的心平等，佛法界就現前。只要你做到平等，世出世間所有一切法統統平等，平等就決定沒有妄想分別執著。有妄想分別執著怎麼會平等，放下妄想分別執著，平等了；平等就不在十法界裏頭，十法界裏頭不平等。
平等心現前到哪裏去？一真法界。所以華嚴圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，入平等法界。他決定沒有分別，決定沒有執著，這是一真法界的菩薩。但是無明沒有斷盡，在一真法界裏頭就是斷無明，四十一個階位，四十一品無明，破盡了就是究竟智佛；他還沒有斷盡，沒有斷盡是智佛不能加究竟。像前面明相智佛，威儀智佛，他的德號裏頭可以用一個智，加上究竟那一定是極果之位，在等覺之上。但是在此地，我們要曉得，這個佛是代表十信位，第六是代表六信位。我們曉得，這尊佛與究竟圓滿的佛果修行的方法相應，在此地的解釋，因爲他是十信位的菩薩，真實的信心，我們要曉得這個道理。往後到經文裏面我們還會讀到。
這個第六信，十信位修的十種心，這一位是修不退心，究竟不退。如果我們就《疏鈔》裏頭，善導大師所講的這個意思，初信位的菩薩修信心，二信位的菩薩修念心，初信是東方所表的，二信是南方所表的，叁信是西方所表的修精進心，第四是北方是慧心，南方是念心。東方是信心，南方是念心，西方是精進心，北方是慧心，東北方是定心，東南方就是我們念的這個不退心，不退是究竟位，這個信心不斷不斷的向上提升。「是最可重，故雲金色」，他這個世界也是金色世界，跟東方表根本智一樣，金色世界。清涼大師底下還說到「佛爲福田，以佛爲境故」，所以「同上文殊依金色界」。不退心。佛是福田，佛是什麼？佛是平等，平等就是佛，我們要多想想這個意思。
我們今天在此地參與多元文化的工作，目標是希求消除沖突，促進世界和平。我參與的時候提出兩句話，「和睦相處，平等對待」，和睦相處是果報，是我們所希求的。全世界的人類，不分國家，不分種族，不分宗教信仰，我們大家能夠和睦相處，這是我們所希求的。但是爲什麼達不到這個目的？就是因爲沒有平等對待。種族的歧視，宗教的歧視，強弱的歧視，貧富的歧視，你不平，和睦就達不到。
我們中國人講和平，和是果，平是因，沒有因哪來的果。佛給我們講經說法，都是先說果，然後再說因，衆生重視果，他不重視因，所以先講果。果跟他說明，他歡喜，這個果是什麼因得來的，再說因，他就覺悟了，原來是這麼回事。你先說因，因還沒有看到果，他很難接受。這是佛對這個地區衆生應他們的機，善巧方便說法。這個話傳到日本，日本的文化是從中國傳過去的，日本人不叫和平，叫平和。你們看，日本人叫平和，平和就是什麼？平是因，因在前面，果在後面，他也有他的道理，也沒有錯。在印度、在中國，我們把果放在前面，因放在後面，和平。
你要想和睦相處，你一定要懂得平等對待。二次大戰之前，日本人沒有能統治中國，什麼原因？爲什麼元朝蒙古人能統治中國，滿清人能統治中國，都是少數統治多數，日本人爲什麼不能統治？他最大的錯誤就是對待中國人不平等，歧視。所以中國人不服，中國人跟他不合作，最後他就失敗了。你看看滿清人入主中國，尊重中國人，尊重中國的文化。他們從帝王、王子、大臣統統學習中國文，統統學習中國文化，非常認真的學習，中國人看到歡喜，你學我們的東西。你從這一方面細細觀察，你就知道日本人失敗在哪裏。征服一個國家民族，不能完全靠武力，靠武力沒有用處。秦始皇就是個例子，完全靠武力，征服了當時的六國，統一了中國。但是不到二十年就亡國了，什麼原因？只有力沒有德。要靠德行，德行簡單的說，愛護別人，尊重別人，幫助別人，沒有不成功的。所以平等福田比什麼都重要，他所感得的這個世界是金色世界。以佛爲福田就是以平等，以佛爲境界，這個意思很深。
再看第七西南方，精進首菩薩，「精進首，正教甚深，必在精進，能策萬行，爲最勝智」。第七修回向心，菩薩德號是精進首，他在此地表教化。正教甚深，正教就是指大乘佛法，廣義的來說，這是心性自然流露出來的正法。菩薩唯一善根就是精進，這是佛在一般經上常說的，世間法的善根有叁，叫叁善根。無貪，無瞋、無癡，叫叁善根，反過來貪瞋癡叫叁毒煩惱。換句話說，世間所有一切不善法是從貪瞋癡生的，所有一切善法是從不貪、不瞋、不癡這叁善根生的。出世間大法的善根只有一條精進，精進是菩薩唯一的善根。精進能入甚深的正教，諸佛如來的教誨，進是進而不退，精是純而不雜。
我們世間有不少學習佛法的同學，不能說他不努力，他也很發憤、也很努力，學的東西很多很雜。所以他那個進，我常講的，他叫雜進，叫亂進，他不是精進。精進怎麼樣？精進是一門，這個東西跟打仗一樣，如果你把你的兵力集中攻一點，容易攻破。你的目標太多，你的兵力統統分散了，力量就薄弱，就很難取勝。爲什麼他要學得那麼多？他不了解事實真相，覺得每一個法門都好，每一個法門都想學，這個觀念錯了。一切法門都通達，這是正確的，這個想法沒錯，但是你學習的方法錯了。佛門古大德常講「一經通一切經通」，你不是要通一切法門嗎？要通世出世間法嗎？做得到，不是做不到，精進就做到。
所以「一門深入，長時熏修」，這不是我說的，我說不出這個話。有很多人認爲是我說的，這是對我的恭維，我不敢當，古大德說的。我是老師教導我的，我們當時一批年輕人跟李炳南老居士學教，李老師教導我們是一門深入，同時你想學兩部經，他不教你，不收你這個學生。你想拜他做老師，跟他學習，完全聽他的。學什麼經典，他很開明，他不武斷，你自己去選擇。但是有範圍，範圍一定在《大藏經》，你在《大藏經》裏面去選一部。爲什麼定這個標准？老師告訴我們，凡是收錄在《大藏經》裏面的經典，大概都沒有問題。古來許許多多祖師大德都肯定，這個經是真的，不是假的，不是人僞造的。
《大藏經》沒有收錄的就靠不住了，是不是別人編的，僞造的，就很難講。所以以《大藏經》爲標准，讓我們在這裏面選擇，選擇自己喜歡的，適合自己程度的。他讓你選叁次，你選擇給他看，他看看你的程度，看看你的根機，你有沒有能力學這個。如果覺得你沒有能力，這個太難了，你不容易學，你再去選一部。叁次都選不中，老師都不同意，老師再給你選一種。總是讓你先選，老師尊重學生，同時在這裏也有測驗學生，有這兩重意思在，看看你自己有沒有智慧，會不會選擇。
選擇的這個法門，第一個契合自己的程度，對治現前的煩惱習氣，我學了得受用，這是選擇的標准。同時又要想到現在社會風氣，我學這個經，將來講這個經，對當前社會大衆契不契機？當前社會大衆需不需要？不是隨便選擇的，我想學什麼，這個不可以。契自己的機，契現前一般衆生的機，這是我們選經的條件。而且是初學，初學不能選太長，不能選大經，爲什麼？大經講的時間長，你講得好，沒有問題。要講得不怎麼好，到後頭沒有聽衆了，你怎麼辦？你想到這個問題。
所以李老師跟我們講經，限製最長不能超過十次，最短不能少過叁次，這裏頭折中的最好五次，一個星期講一次，一個月講圓滿。大概我們同學當中，十分之六、七都是五次，七次的有幾個，十次的只有一個。好象那是朱裴居士，他年歲也比我們大，學曆也比我們高，他選擇的是《普賢菩薩行願品》，大概是十次。因爲你次數少，聽衆勉強來捧場還可以，時間太長，捧場就沒有了，那要靠你的實力。老師教導我們真的是面面都顧到了。正教甚深，必在精進能策萬行，這也是爲最勝智，最殊勝的智慧。
下面「圓明可貴，故複雲寶」。寶色，這世界是寶色。這一段意猶未盡，我們下一堂還從這一段講起。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一００九卷》全文閱讀結束。