大方廣佛華嚴經(第一０一０卷)
諸位同學，請接著看清涼大師開示的第七小段，精進首。
「七精進首，正教甚深，必在精進，能策萬行，爲最勝智」。這一句介紹了上首菩薩，也介紹出西南方佛號。正教是說從真心本性法爾流露出來的言語、現相，示相、言教與自性性德完全相應，這是正教。聖人的教誨本來就是這個樣子，所以法爾如是。它不是像我們世人所講的學術、發現、發明，不是的，本來就是這樣的，不能夠加一點意思在裏面，稍稍加一點意思就變質了。
這個事情原本不難，存乎自然，何難之有？但是在今天變得非常困難，難在哪裏？難在無始劫以來，我們迷失了本心，違背了自性，真的是無緣無故惹了一大堆的麻煩。妄想分別執著、煩惱習氣，染得太深，時間太久，于是就像世間人所說的習慣成自然。我們把妄想分別執著，把煩惱習氣看作自然，這是佛經上常講的可憐憫者，真正可憐！諸佛如來、法身菩薩他們是已經回過頭來，已經覺悟的人，他把他們恢複自性，學習的經驗，學習的過程、心得，提供給我們做參考，這就是「正教甚深」。
我們在這一生當中有沒有成就，關鍵就在對這些過來人有沒有信心？這個信心是建立在真實智慧的基礎上，不是感情用事。我看到你，我喜歡你，我相信你，這個信心靠不住。古往今來，你在曆史上看，太多太多了。最初兩個人非常好，密切合作，若幹年之後，産生誤會，最後分裂，甚至于還變成對敵。這個例子有多少？這個結果又墮到叁途六道去了。幾個人能夠一直不退轉的、不變方向的向前進，向上提升？少數，很少很少！
菩薩在此地，菩薩的名號就是表法，就是教我們的，精進第一！「必在精進，能策萬行」，我們常說的學不厭，教不倦，那是什麼力量？精進之力。教學相長，能成就無所不知，對于世出世間法，十法界的性相、理事、因果，通達明了，這是最勝智，佛的德號最勝智。我們曉得了，讀到這個地方明白了，根本智是從甚深禅定裏面得來的，萬緣放下，世出世間法都不放在心上，《般若經》上講的「法尚應舍，何況非法」，根本智現前；後得智現前要靠精進。後得智依精進，根本智依徹底放下，這兩樣不相違背。放下跟精進是一樁事情，不是兩樁事情，兩樁事情就不是佛法了。記住六祖講的，二法不是佛法，佛法是不二法，這個意思講得很深。
印宗當時問的是禅定解脫，你看六祖答的，「禅定解脫是不二法」，這個問題不解決了嗎？你問禅定解脫怎麼個講法，你把禅定解脫當作兩個法來看，兩個法就對立了。佛法沒有對立的，萬法圓融，世出世間確確實實沒有一法對立，就在眼前。你能夠在一切法裏面，看出了沒有對立、看出不二，你就入佛境界，你就真正得一切法的真相。宗門裏面常說「本來面目」，不能契入這個境界，我們看所有一切法都是對立的，所以，六道凡夫生活在相對的世界，統統是對立。法身菩薩他們生活在圓融的世界，圓融的世界跟相對的世界是一不是二，這樣你才入不二法門，成就最勝智，無所不知。「圓明可貴，故複雲寶」，這個世界叫寶色，最可貴的，圓，圓明。圓是圓融，是不二，二就不圓了，我們細心體會這裏頭的味道。再看第八句。
第八句是西北方，上首菩薩名「法首」，法是法門。「法門雖多，必在正行，于法能行，方得自在」。西北方的佛，自在智佛，這個「自在」是佛的名號，佛名號在此地表法。法門雖然多，八萬四千法門，無量法門；首是第一，第一是什麼？第一是能行。必在正行，什麼叫正行？如理如法就叫正行。在我們現前這個階段，我們能夠遵循經論的教誨，就是正行。遵守經論這有一個原則，你選定一門，就得一門深入。如果不是這樣的修學，你又會出岔子。
即使同一個宗，宗下面還分派，同是一個宗，派不同，修行方法不一樣。譬如我們舉念佛，這是密切到極處了，我們都是修淨土宗，都是修持名念佛。許多人都修這個法門，各人根性愛好不相同，有些人念佛喜歡快，古人講的追頂念佛，一句接一句；阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，跟著一句接一句，速度快，有人喜歡。他用這個方法，他能伏煩惱，把妄念控製住。可是有些人聽到這個念佛，愈念愈緊張，愈念愈煩躁，他受不了，他要念得很慢。我以前親近一位老法師，念佛就很慢，我們這些年輕人跟他在一起，聽他那個念佛，聲音拖得那麼長，精神提不起來，聽了幾分鍾想打瞌睡了。我們到底學哪一種速度好？這是講速度。還有講腔調，像唱歌一樣聲調譜，每個人喜愛也不相同。就念這一句阿彌陀佛，你看就分這麼多，你怎麼個學法？你用什麼標准來學？統統都學，你的念佛就念亂了。一句「阿彌陀佛」四個字就念亂了，你怎麼會有成就！這四個字的佛號尚且這麼複雜，何況一切經論，不容易！所以選擇一部經論，沒錯。
第二步，還要選擇跟一個人學。同樣這一部經，就不能跟兩個人學，各人講的不一樣。《彌陀經》在今天大家公認權威的注解，有蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》，這是大家公認《彌陀經》注解裏面注得最好的。其實《彌陀經》的注解，我手上收集的就有十幾家，每一家見解、修學的方法是大同小異，還是有不同。你學《彌陀經》，你講《彌陀經》，要是這些各家的注解統統都搬上來，那就像宴席裏面什麼菜？大拼盤、大雜燴。宴會裏頭有，這不是主菜，主菜決定是一道一道的。因此，我們要懂得學習，要跟一家學。你可以先浏覽，多看看，然後你覺得哪一個注解跟自己很有緣，自己很喜歡，你就選擇這一種，專修專弘，這樣才能有成就。什麼成就？心是定的。
同時看很多注解，心是亂的。佛法最重要的是修清淨心，修平等心，修定心，一心不亂。《彌陀經》上說得好，不管你修哪個法門，它的宗旨真的都是修一心不亂，一心不亂是叁昧。我用經教達到一心不亂，這是入經教叁昧；我用念佛方法達到一心不亂，就叫念佛叁昧。叁昧就是一心不亂，叁昧上加個名稱，代表那個方法。我用《華嚴經》成就叁昧，這叫華嚴叁昧，我用《法華經》幫助我得叁昧，叫法華叁昧。叁昧是一，不分華嚴、法華，華嚴、法華是方法，是手段。所以一通就一切通，叁昧得到了，無量叁昧都通了，無量是一，一即無量。
所以法首，首這個字一定要認識清楚，首是正行。一門深入，長時熏修，把你學習所得落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那叫修行。你真修，我們在一切人事物裏面得一心不亂。正信，生智慧不生煩惱，世出世法，十法界依正裏頭的疑難雜症都能解決。這是後得智，是權智，無所不知，這是菩薩名號所表。佛名號所表是我們所得的智慧，成就的智慧。
于法能行，方得自在智，智慧從哪兒來的？這是今天科學家所說的科學精神。科學裏面講知識，正確的知識一定通過科學方法檢驗、實驗過的，這個知識可靠，能取信于大衆。佛法具足這個精神，佛法的智慧是要通過檢驗，佛法不叫檢驗，佛法叫鍛煉，曆事練心。不通過十法界依正莊嚴的曆練，不是真智慧。曆練的方法，參學，尋師訪友，善財童子五十叁參，這個世間一切人，男女老少、各行各業，都要接觸，都要了解。接觸的時候，你親眼看到的，你向他請教，親耳所聞，絕對不是傳說。
也許有人問，善財童子福報大，很幸運，他能遇到這麼多善知識。我不如他，我一個也沒遇到！那你就錯了。善知識天天圍繞在你的周邊，可惜你不好學，這才是第一個原因，因此你不認識。如果你真正像善財那樣的好學，我相信所有善知識你都接觸到了。《華嚴經》上五十叁位善知識，就是代表除我自己以外，所有一切人，真的是不分國家、不分族群、不分宗教，這一切男女老少各行各業，就是善財五十叁參的善知識。佛是把社會這麼多人等分成五十叁類。
由此可知，諸大善知識就在眼前，人人皆是，事事皆是，物物皆是，你學不盡。他們爲你示相，爲你說法，可惜的是什麼？你沒有懂。宗門裏面講的是「你不會」！你要會了，頭頭是道，左右逢源。然後你才曉得經典原來只是指引而已。像你去參觀一個展覽，經典是什麼？是這個展覽會的介紹書，介紹的小冊子，告訴你這個展覽會裏面的內容。我們今天這一部《大方廣佛華嚴經》是說明書，說明大方廣佛華嚴的世界。這個世界在哪裏？就是我們現前生活的這個世界。
我們這個世界不是叫娑婆世界嗎？沒錯。如果你還是有這麼樣的分別執著：這是娑婆世界，《華嚴經》講的是華藏世界，這不是一個。六祖能大師說得好，套他那個例子，華藏娑婆是二，是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。到底華藏跟娑婆是一，還是二？不可以說一，也不可以說二，非一非異，你才得到真相！你還要說它是一，你不了解它，說它是二，你也不了解它。什麼時候你真正能看清楚：原來是這樣的！什麼樣子的？說不出來，言語道斷，心行處滅，那你真的明白了。
說一說二是方便說，說一是破你執著二的，你堅固執著娑婆不是極樂(用極樂也一樣)，極樂不是娑婆；六祖大師那個話是破執著的。二不是佛法，就是二你沒覺悟，真正覺悟之後，不二。好了，你聽到這個話：原來是一！你又錯了！你執著個一，佛就跟你說二，娑婆不是極樂，極樂不是娑婆，破你執著一。總而言之一句話，佛沒有話說，佛完全破執著。到你什麼執著都沒有，什麼分別都沒有了，你就入境界了。然後你就徹底了解，佛有沒有法可說？沒有法可說；說法四十九年，沒有說一句法，真正懂得了。沒有說一句法，說了四十九年，「說而無說，無說而說」，這個意思深，確實是很深。契入，自在智現前，不契入沒有智慧；不契入是世智辯聰，世間的聰明智慧，不是真智慧…
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