大方廣佛華嚴經(第一０一一卷)
諸位同學，我們再接著看清涼大師在《疏鈔》裏頭給我們的開示：
上面我們講到把這十大段概略的介紹過，下面這《鈔》裏面有一小段，可以給這一大段做一個總結。「又釋十段，皆暗取十甚深義」，這個講得很好，意思確實是含在裏頭，如果粗心大意，你就很難發現。清涼大師給我們一點醒，我們細細去讀這段文，一定有悟處。第一大段東方金色世界，「慧達佛境，即佛境甚深」。文殊菩薩的智慧契入諸佛如來的境界，顯示出佛的境界甚深，不但凡情莫測，就是叁賢十聖也不能夠徹底的明了。大乘經上我們常常讀到「唯佛與佛方能究盡」。文殊菩薩是早已經成佛了，倒駕慈航，示現菩薩身，幫助諸佛教化衆生。文殊菩薩並不是我們娑婆世界的，我們在這裏看到了，他從哪裏來的？東方金色世界來的，到這個地方來幫助毗盧遮那如來，幫助釋迦如來，這就是佛門裏面常說的「一佛出世，千佛擁護」。
佛法界裏面平等，沒有先後，沒有大小，沒有古今，只是看緣分，確實總在遇緣不同。緣分成就了，以佛的身分應化在世間，其他一切諸佛都來幫助，都來示現作你身邊的菩薩，或者是作緣覺，或者是作聲聞，乃至于童男童女，就跟唱這一臺戲一樣，唱得很熱鬧。臺面上好象有很多不同身分，不同的角色，幕後完全是平等的，爲什麼？爲幫助一切衆生破迷開悟，爲幫助一切衆生回頭是岸。諸佛菩薩做種種示現，沒有別的，無非是希望這一切迷惑顛倒的諸佛，快快回頭而已，所以決定不舍衆生。這是佛家常講「佛氏門中，不舍一人」，慈悲到極處。
第二南方世界覺首菩薩，他表的是「緣起甚深，心性是一故」。這是說明虛空、法界、剎土、衆生從哪裏來的，覺首菩薩知道。清涼大師在前面注解裏面告訴我們的，「覺首是覺心性，無性不礙隨緣，隨緣不礙無性」，所以心性是一不是二。這個地方的心是能現之真心，性是所現萬法的自性，萬法有沒有自性？無自性，叫無性。無自性之性就是真性，所以沒有障礙，理事無礙，事事無礙。緣起甚深。
第叁財首菩薩表「教化甚深」。我們在前面讀過，六道衆生哪一個不歡喜財？但是沒有一個衆生真正覺悟到功德法財，財是珍寶，財能夠解決一切問題。這個世間金銀財寶，只能夠解決你物質上的受用，滿足你物質生活，它不能夠幫助你脫離六道輪回，甚至于不能幫助你解決痛苦。這個話怎麼說？佛給我們講的八苦，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛，諸位想想看，這個財寶能解決嗎？不能解決。六道輪回苦，叁途業報苦，財寶沒有法子。又何況這些東西，說起來大家心裏都明白，生不帶來，死不帶去。可是真的生能帶得來，死能帶得去的是什麼？法財。法財在哪裏？在教化裏頭，教化甚深。再跟諸位說得明白一點，法財裏面有物質的財寶，物質財寶裏頭沒有法財，這個要懂得。法財是教你開智慧，一個有真實智慧的人，他的精神生活豐富，物質生活他沒有欠缺。
世間人不認識，總認爲這些做學問的人，讀書人，窮秀才，物質生活非常艱難。釋迦牟尼佛每天到外面托缽，托缽不見得天天有好東西吃。齋主，檀越齋主供養什麼吃什麼，佛托缽次第托，絕對沒選擇這家有錢，他們家東西好吃，天天到他家去，沒這個道理的，貧富貴賤家家都去。在中國自古至今，現在還一樣，讀書人從事于教育工作的人，日子過得都苦，但是精神生活豐富，他知足常樂。世間人縱然有億萬財富，他還不知足，不知足，苦！他總覺得不夠；那個窮秀才滿足了，他沒有求的了。我們要再問，讀書人爲什麼要過這個苦日子？這也有甚深的意思在裏頭。世間人都免不了災難，災難從哪裏起的？說實在的話，基本的業因，貪瞋癡，所有一切災難都是從貪瞋癡起的。諸佛菩薩，世間聖賢君子，他也是示現，跟佛菩薩沒有兩樣。示現什麼？不貪、不瞋、不癡。這都是在教化社會，教化衆生，教化甚深，做出這樣的示現。
在佛門裏面，佛門裏面的老師確實跟世間老師不一樣。這是我們沾了佛的光，真的是佛光注照。佛弟子敬仰叁寶，知道供養叁寶，佛弟子物質生活不缺乏，確實有富裕的。富裕的他享不享受？他不享受。我們從這裏頭細心去觀察，我們看近代的，諸位要看好樣子，不要看那個不好的樣子；不好的樣子是什麼？他不如法，好的樣子如法。我的老師要我學印光法師，他自己也學印光法師，李老師。印光法師的供養豐厚，但是他的生活依舊是很簡單的生活，一生沒有改變，過平民生活。供養那些財富？他去辦一個弘化社，就是現在所說的佛經流通處。他把這麼多錢拿去印經去了，做法布施，這個弘化社在蘇州報國寺，印了不少書。弘化社的本子堪稱善本，校對很精細，很少有錯字，這叫善本，印得也很莊嚴。書要印得好，版面、字體、紙張、裝訂都要考究，讓人家拿到手上生歡喜心。
李老師要我學印光法師，我就真的學他，所以我在臺北辦了一個佛陀教育基金會。這個基金會專門做法布施，我們絕不限于淨土，佛法各個宗派的典籍我們都印，都流通。大部，我們印《大藏經》，還接受國內外同學委托印經，只要你這個經是真正的佛經，不是僞造的，我們都很樂意爲大家服務。我們爲南洋小乘教印過巴利文的《大藏經》。印經的這些錢，四衆同學供養的，這是學印光法師。這個工作做得很好，我也感激我們基金會裏面的同事，大家都能把名聞利養放下，熱心的來做這一樁好事，流通全世界。所以這是教化甚深。
第四寶首，善知業果，「業果甚深」。我們在清涼大師開示裏面知道，寶首菩薩爲我們所示現的「真俗無違」，完全是華嚴境界，理事無礙，事事無礙。他知道叁途六道衆生的業果，他在這個裏面示現，應以什麼身得度，他就現什麼身，跟一切衆生和光同塵，顯示出業因果報之理甚深，事亦甚深。這些事情我們在《高僧傳》、《神僧傳》裏面看得多。爾後我們才真正懂得，爲什麼要斷惡修善？爲什麼要破迷開悟？我們明白了，不但度自己，更重要的度一切苦難衆生，自他都能圓成佛道。
第五德首，「說法甚深」。他這個十句都有甚深，十甚深。說法甚深，法可不能說錯，古人說「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」。說法不能不謹慎，不能出差錯。大乘教裏面如果與清淨心相應，說法是功德；如果心地還沒有離開名聞利養，沒有離開自私自利，說法是大福德，來世一定得叁種福報。第一種說法是法布施，得聰明智慧；第二種得財富，這個法施裏頭有財施；第叁種法施裏頭有無畏施，所以果報得健康長壽，叁種果報具足，所以這是得大福報。如果說法心行與法性相應，決定沒有希求世間果報，沒有這個念頭，這就變成功德。叁輪體空，不著說法的相，也不著法布施的相，真正是無我無人無衆生無壽者，這說法是功德，德首菩薩代表。
第六目首菩薩代表的是「福田甚深」。當然與性德相應的福田那不必說了，那是諸佛如來、法身菩薩不可思議稱性的福田。縱然我們沒有入佛境界，沒有離開妄想分別執著，你真正覺悟，真正明白了，福報到哪裏求？福報要認識福田，你要去修福，修福就叫做種福田。前面跟諸位說過，佛在經論裏面告訴我們，福田歸納不外乎叁類：第一個是「恩田」。知恩報恩，報本反始，父母是恩田，念念不忘祖宗，恩田。怎樣報父母之恩，報祖宗之恩？要修德，要敬業，自己有道德，有很好的事業，爲父母、爲祖宗增光，這才能報恩。這個家裏面出孝子，這家裏面出忠臣，光耀門楣，這是報恩德。第二，叁寶，叁寶是老師，「敬田」，恭敬的敬。你看看報父母是恩田，那是孝。佛法跟中國古聖先賢的教誨，都是以孝敬爲教學的中心，敬田。怎樣報老師的恩？依教奉行，不敢違背，這是報師恩。老師有好學生，老師的榮耀，我們要爲老師增光，好學不倦，把自己所學的能夠盡心盡力奉獻給社會，造福社會，這是敬田，報老師的恩。
第叁個是一切衆生，一切衆生是「悲田」，慈悲的悲。苦難衆生，我們要全心全力去照顧他、去幫助他，他是悲田。在大乘教裏面六道衆生都苦，哪個不苦？你別搞錯了，看到窮人苦，富人也苦。那個要飯乞丐很苦，做帝王的也很苦，哪個不苦？你怎麼樣拔他的苦，與他樂，這是慈悲。佛法告訴我們，六道衆生不覺悟就苦，覺悟才能夠離苦得樂，這要靠教化。佛菩薩爲叁界老師，我們在經上看到天人師，教化一切衆生，幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂，那是悲田。所以學不厭，教不倦，廣種福田，目首菩薩代表的。
第七位精進首，「正教甚深」。這個地方跟前面財首的教化，正教跟教化跟說法意思都相通，但是你看到他所得就不一樣了。財首教化甚深，他得的是滅暗智，精進首正教甚深，他得的是最勝智。這我們就明了，前面教化著重在根本智，精進首這個地方講的正教甚深，著重在後得智，權智；也就是說怎樣把智慧，真實智慧應用在日常生活當中。前面的教化就好象是學校，學校教育成就你的智慧。這個地方講正教就是社會教育，日常生活當中的機會教育，普及的教育。我們從這個地方把這個意思就看得很清楚，不會混淆，這兩個合起來，究竟圓滿的智慧，智慧是有體有用。智慧得到了，但是你不會用，這是世間讀書人，叫書呆子。書念得不少，不能夠活用，智慧不開。智慧開了之後，活用，活活潑潑，確確實實利益一切衆生，善巧方便，它不是死的。
再看第八位法首菩薩，他所表的是「正行甚深」，清涼大師在前面跟我們說「法門雖多，必在正行」，這就是教導我們，一門深入。縱然你已經修行證果，已經證得究竟圓滿的佛果，你應化在世間，跟世間人無二無別，爲什麼？你要幫助他，你幫助他，你一定要示現跟他一樣。你學一個法門，做樣子給他看，學哪一個…
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