..續本文上一頁。真智慧，一切法不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，這味道深了，統統在眼前。
精進首菩薩跟我們示現的，這都是示現答。自在智佛爲我們所示現的，還有世界，世界的名號，也是給我們所示現的，菩薩跟佛都是入真實智慧。「得般若之堅利，爲金剛色」，這個世界名號叫金剛色。金剛是比喻般若智慧，他們的智慧圓明之極，這是法首。說到法首，你立刻就要了解一門深入，長時熏修，學了之後一定要落實這叫首，就要記住必在正行。
再看下面第九段，下方世界，所以你從佛法裏面看，佛法講十方，有下方。佛雖然沒有說地球是圓的，在太空當中環繞著太陽旋轉，太陽帶著一大群的星球，環繞著銀河旋轉，佛沒有說這些話。爲什麼？在那個時代說這些話沒人懂，大家不理解。所以佛是隨機說法，你是什麼程度，我就告訴你，跟你怎麼講。但是話裏頭有話，你看看佛講十方，四方四維，講上下，我們這個世界有上有下，下面有世界，上面有世界。你想想看，跟現代科學發現的是不是相同？佛說話，話中有話。聰明的人明白了，不聰明的人以爲什麼？下方在哪兒？是我們的地底下，不是地底下，是我們地球下面，下方。
上首菩薩德號，稱「智首」。「佛之助道，雖無量門，智爲上首」。你看看這個十方，表法都是接著的，一個環節一個環節，不能夠脫節。法首是抉擇法門，前面講文殊代表這個智慧，選擇法門，一門深入，主修，賢首是助修，正助雙修。古人講(就以淨土宗來說)，正助雙修像車有兩個輪(古時候的馬車有兩個輪)，鳥有兩個翅膀，車少一個輪不能行，鳥少一個翅膀不能飛，這是告訴我們，正助雙修的重要性。雖然選擇一門了，還需要助道法，幫助你這一門順利、快速、穩當的成就，你要靠助道。助道的法門很多，智爲上首。助道法門真的很多，八萬四千法門，你還是要用智慧去選擇，你不能全搬來。
譬如我們辦一個活動，現在人叫活動，在佛法裏面的術語叫法會，法會就是現在人講的活動。我們辦一個講演的活動，講經的活動，這裏頭有主，哪一個人擔任主講？那是法首；哪些人來協助，你這個活動才能辦得成功，你一個人辦不成！愈是大的活動，我們現在講義工、助手人要多。如果這個活動有一、兩萬人，我們的工作人員差不多至少也得要一千人。你要會選擇，這一千人是來成就你這個活動的，你這裏頭有分工、有組織。這個活動做得有秩序、有條理，做得很周到、很圓滿，要靠協助，我們現在講協調，衆人的協調，這個活動成功，效果才能收到。佛法修學亦複如是，我們選擇一門爲主，然後還要有智慧選擇助修的。主修的這一門始終不能變更，自始至終，助修的可以有時節因緣。我在初學一個階段，我現在需要哪些，第二個階段我又需要哪些；助修可以換的，主修不能換。都要用智慧去選擇。
「能淨萬行，故雲梵智」，下方佛的德號梵智佛，梵是清淨意思，能淨萬行。換句話說，你要得真正的清淨心！心清淨，身就清淨，身心清淨，世界清淨；世界清淨，宇宙就清淨，清淨智慧。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看清涼大師開示的第九段，我們把這個文念一遍。
「九智首，佛之助道，雖無量門，智爲上首」，前面我們讀到這個地方。接著看「能淨萬行，故雲梵智」，能淨萬行這一句非常重要。我們學佛，接受佛陀教誨，目的何在？無非是在一切行門當中得清淨，這是我們的目標。清淨得到了，我們知道清淨裏面一定有平等，爲什麼？不平等就不清淨；清淨裏面一定有真誠，虛僞不清淨；清淨裏面一定有正知、有正覺，迷惑不清淨；清淨的作用一定慈悲，一個得到，一切都得到。在什麼地方得到？起心動念、言語造作。起心動念無量無邊，言語造作也是無量無邊，所以叫萬行。無一不清淨，起心動念清淨，決定沒有染著，言語造作也沒有絲毫染著，這個果德就是梵智佛，清淨智慧現前。上首菩薩，智首，我們所成就的是清淨智慧。
「智淨體淨，猶若玻璃，明徹無染」，所以這個世界名玻璃色。諸位必須要知道，釋迦牟尼佛那個時代，玻璃沒有發明，玻璃是很晚的時候才發明的。在中國古時候人用鏡子，鏡子不是玻璃做的，是銅做的，銅鏡；用玻璃做鏡子是清朝中葉以後，這個時間不過是兩百多年而已。佛經上講的玻璃是什麼？就是我們現在所講的水晶。現在叫水晶，古時候就叫玻璃。水晶透明的，確實跟玻璃一樣，特別是現在眼鏡有水晶的鏡片，天然水晶不是玻璃。水晶是涼性的，眼主火，所以戴水晶眼鏡確實是保護眼睛的，這是常識，我們要懂得。
經典這個七寶裏面講琉璃，琉璃就是現在我們講的翡翠，綠色的玉，它也是透明的。佛在經上告訴我們，西方極樂世界的大地不是泥土，我們這個大地是泥土、石頭，西方極樂世界的大地是琉璃。我們現在明了了，那個地方人心好，人心純淨純善。人確確實實喜歡綠色的大地，我們這個世間綠色的大地只有青草，草隨著季節有變化，秋天、冬天就枯掉了，大地變成黃色，不是綠色。西方極樂世界的人也喜歡綠色，大地是翡翠，綠色的，綠色的玉。它不會變，永遠是綠色的，而且是透明的，地底下面看得很清楚。經上講「黃金爲地」，那是鋪的做路，道路也鋪得很整齊，道路是黃金鋪的。我們這個世間現在道路大多數是柏油鋪的，西方極樂世界的道路是黃金鋪的，黃金太多了。從這一段我們就能體會到西方極樂世界，知道那邊的因跟果。
這個世界的地是玻璃的，就是水晶的，多麼清淨；智清淨，體清淨，智是能變，體是所變。這是講大地之體，世界之體，所以它放光。「明徹無染」，一絲毫的染汙都沒有。染汙跟諸位說，不在物質，物質沒有染汙。尤其是《華嚴》所說的「理事無礙，事事無礙」，礙就是染著、障礙，理裏頭沒有，事裏頭也沒有。到底染汙是什麼？染汙總不外妄想分別執著。換句話說，你有妄想分別執著，你就有染汙。你妄想分別執著愈嚴重，你的染汙就愈嚴重。諸位想想看，大乘經裏頭佛常常教我們，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄怎麼會染著？「一切有爲法，如夢幻泡影」，夢幻泡影怎麼會染著？不可能造成汙染。汙染確確實實是在自己心裏頭，迷了，迷了就汙染了。迷了之後再起妄想，妄想裏頭又起分別，分別裏頭又起執著，一重一重深重的染汙起來了，這個事情非常非常麻煩。
現在講病，這個事情是心病，它不是身病。但是心病了，身也跟著生病，不但身跟著生病，你生活的環境也跟著生病。環境的生病就是今天我們講環境汙染，要知道那個病根是迷而不覺。治病，會治的、高明的大夫是從根本治。根本治沒有別的，把心地裏面的汙染消除，心地汙染並沒有痕迹，就是念頭要轉，轉迷爲悟，汙染就沒有了，這叫從根本對治。怎樣轉？離不開說法，離不開正教。所以孔老夫子才會說不吃飯，不睡覺，在那裏思惟，無益，不如學也。爲什麼？只有學才能真正幫你覺悟。如果要不覺悟，那就是什麼好處都沒有，什麼利益都沒有，全是假的，不能解決問題。真正能解決問題，覺悟。我們學習，甚至于說教學，目的就是破迷開悟，破迷開悟才能離苦得樂。
最後一段第十段，上方，上首菩薩稱「賢首」。「前佛後佛，一道清淨，由自性善，故稱曰賢」，賢首名號的表法。前佛是已經成佛的人，後佛是將來要成佛的人，說了個前後，當然自然包括著有中間，中間是現在諸佛；這就是講的十方叁世佛，一道清淨。我們在這個經裏面讀過了，成佛之後，沒有先後。沒有成佛之前，說有先後，真正成了佛之後，沒有先後，一道清淨。爲什麼？究竟圓滿的佛地，就叫做一道清淨，所以他的境界叫一真法界。有前有後就不一了，不一就不是真的，一才是真的。這個「一」一定要知道，不是一二叁四的一，你要把它解釋成一二叁四的一，這裏面就有夾雜。雖然真怎麼樣？不純，不是純真，夾雜著有不真的意思在裏頭。
這個一是不得已而說的，實實在在這個境界說不出來。所以就用一個一，你一定要曉得這個一是表法的，不是數目字，如同佛經大乘經裏面許許多多地方講「大」。我們這個經題上有「大方廣」，這個大不是大小的大，也是在「言語道斷，心行處滅」上假立一個名相，稱它爲大，不是大小的大。用這個來代表法性，代表法界，沒有大小，沒有先後，沒有數量。數量不是真的，在佛法裏面數量是不相應行法，不是真的。一道清淨，這是純淨純善。
「由自性善」，這個善不是善惡的善，這是佛經難懂的地方，往往我們一看到一，就會想到一二叁四，想到次第，那你就錯了，你不懂它的意思。講到善，我們就想到善惡了，人性本善，那個本善把它解作善惡的善，錯了。在中國教童蒙念的課本《叁字經》，開頭說「人之初，性本善」，那個善不是善惡的善。「性相近，習相遠」，善惡的善是習性。爲什麼？善惡是相對的，是二法。真性是不二法，所以它裏面講的善，那個善不是相對的，不是跟惡法對立的，這個意思很深。教童蒙，一進門第一堂課就把這個教給你，以後你一生所學的都離不開這個，這是根本。就如同佛法一樣，你入佛門裏面來，第一堂課教你什麼？叁皈依。
叁皈依是圓滿的性德，我們要用《壇經》裏面的講法就很清楚，很容易懂，不至于起誤會。《壇經》裏面說「皈依覺，皈依正，皈依淨」，能大師接著給我們解釋，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，所以叫我們皈依的是覺正淨，這叫叁寶。覺正淨是性德，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，佛法入門第一堂課是教你這個。往後你這一生的修學，修的是什麼？法門無量無邊，無論你學習哪一個法門，那只是方法、門徑。修什麼？修覺正淨。離覺正淨就不是佛法，覺正淨是佛法。聖人教化衆生，頭一…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０一０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…