..續本文上一頁和合之計，方乃會歸藏性耳！
上顯本覺離緣以示真如出纏竟。
四拂迹入玄以顯真如絕待，分二：初世尊特示：
阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
二重拂妄計，分二：初破和合：
阿難！吾今複以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精爲與明和？爲與暗和？爲與通和？爲與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，雲何見明？若即見者，雲何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿不合見和，見必異明，雜則失彼性明名字，雜失明性，和明非義，彼暗與通及諸群塞亦複如是。
複次，阿難！又汝今者妙淨見精爲與明合？爲與暗合？爲與通合？爲與塞合？若明合者，至于暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，雲何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者，應非見明；既不見明，雲何明合？了明非暗；彼暗與通及諸群塞亦複如是。
二破不和合：
阿難白佛言：世尊！如我思惟：此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？佛言：汝今又言覺非和合，吾複問汝！此妙見精非和合者，爲非明和？爲非暗和？爲非通和？爲非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔，汝且谛觀何處是明？何處是見？在見在明自何爲畔？阿難！若明際中必無見者則不相及，自不知其明相所在，畔雲何成？彼暗與通及諸群塞亦複如是。又妙見精非和合者，爲非明合？爲非暗合？爲非通合？爲非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，雲何甄明合、非合理？彼暗與通及諸群塞亦複如是。
議曰：前已開示始覺有功，本覺乃顯，此所謂菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅，以有對待故也！阿難前問未明和合之義，向以始覺合乎本覺名究竟覺，將謂本覺真心亦因和合而起，故此重拂妄計，以顯真心絕待，觀智俱泯，然後乃可妙契一心，故科名拂迹入玄；是知此中和合乃就真心以揀始覺，故不同前破和合識揀妄計也！
此因阿難前雲心猶未明，故不待請問而告之曰：汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。非和合生：謂天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：謂體絕妄緣，不與諸緣和合而未嘗離緣也！然覺體明淨，難以措心，故借前塵妄想以發明之，乃曰：吾今複以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性［指八識體名和合識］而自疑惑，證菩提心起和合者。謂汝猶以夙習妄想妄謂菩提覺心亦從和合而起也！汝今即以妙淨見精而推，爲與前緣明、暗、通、塞誰和合耶？
所言和者：如水乳和。合者：如函蓋合。所言和者：雜而不分之義。且汝觀明時，何處雜見耶？下“離”、“即”破：若明非見者，則明既非見，不當見明矣！此“離”不可也！若明即見者，則明已成見，不當更見矣！此“即”不可也！故曰：雲何見見。下“一”、“異”破：若見是一，則見已圓滿，又于何處和明耶？若明是一，則明已圓滿，不應又與見和矣！意謂兩物相雜乃可名和耳！此“一”不可也！若見必異明而言和者，則雜而不分，若見、若明兩失之矣！豈可又言見明哉？此“異”不可也！既雜失明性而更言和明者，此非義也！明既非和，則暗與通、塞准可知矣！又汝今者妙淨見精與明、暗、通、塞如何而合耶？若與明合，明滅則不當見暗，以見隨明滅故；若與暗合，則暗謝自不當見明，以見隨暗謝故；了明若此，則暗與通、塞准可知矣！阿難既蒙開示非和合義，故又轉計雲：如我思惟此妙覺元本非和合，與諸緣塵及心念慮非和合耶？世尊破雲：若非明和，則見與明各有邊畔；若非明合，則見與明兩相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙淨見精與諸緣塵若言和合及非和合皆不成矣！
見精尚出是非之外，何況妙覺真心豈可以是非和合而計之哉？良以生滅與不生滅和合而成八識，故今破和合識則諸妄已盡，以始覺合乎本覺，觀智俱泯，是非情忘，以顯真如絕待，斯則寂滅一心于是乎見矣！上約生滅門決擇真妄以顯本覺真心竟。
二約不生不滅會妄歸真以顯真空如來藏性，分二：初直指一心：
阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真爲妙覺明體，如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅；殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求于去來、迷悟、生死，了無所得。
議曰：此直指一心真源不生不滅如來藏性，將以融會萬法也！由迷此一心，不生不滅與生滅和合成阿賴耶識，變起見、相二分，爲色心二法，內成五蘊之衆生、外及虛空之世界，諸所緣法悉現其中；良由衆生不覺，認緣失真，故受輪轉耳！阿難大悲示現假墮淫室之由，全因妄認五蘊身心爲誤，故特請世尊開示十方如來得成菩提妙奢摩他、叁摩、禅那最初方便；故世尊首破五蘊而指心目爲咎，始從征心辯見以來總破妄心妄見而已！
然則心見乃八識之見分，諸緣乃八識之相分，是爲根本無明，由此無明不了諸相本空；故從前漸揀緣塵非有，妄見本無，泯見、相以歸識精，破識精而歸始覺，會始覺以歸一心，而空如來藏體于是乎顯矣！
以前破妄所顯之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今將會五蘊、根、塵、識界並及七大本如來藏妙真如性，是爲即有之空，名實相真空，方盡大乘圓融空藏之體，此非二乘所知；故世尊特告阿難曰：汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生，隨處滅盡，若了緣生如幻，本自無生，但幻妄稱相而已，其性真爲妙覺明體也！此則法法全真，何有一法之妄相哉？
如是則知五陰、六入，從十二處至十八界，此諸妄相但是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，汝等但見生滅之妄相，殊不能知生滅去來者本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性也！了知藏性，又何有生滅、去來之幻妄哉？若以妄想而觀，則似有生死、去來之相；若以正智而觀，性真常中求于去來、迷悟、生死，了無所得矣！
此特示一心真源，而從前破妄所顯者妙極于斯，向下五蘊、叁科、七大一一會歸藏性，方盡真空之體也！
上直指一心竟。
二頓融萬法，分叁：初會叁科以顯即事即理，分四：初會五陰：一會色陰：
阿難！雲何五陰本如來藏妙真如性？阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虛迥無所有，其人無故不動目睛，瞪以發勞，則于虛空別見狂華，複有一切狂亂非相，色陰當知亦複如是。阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。如是！阿難！若空來者，既從空來，還從空入，若有出入即非虛空，空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入，即此華性從目出故，當合有見；若有見者，去既華空，旋合見眼；若無見者，出既翳空，旋當翳眼；又見華時目應無翳，雲何晴空號清明眼？是故當知色陰虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會色陰也！清淨目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻無明，勞喻妄見，狂華喻妄相；乃色陰也！約空、目以辯無體，若了狂華不從空來、不從目出，則知色陰本無所有，全一虛妄也！
二會受陰：
阿難！譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順，其人無故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦複如是。阿難！是諸幻觸不從空來、不從掌出。如是！阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空選擇來觸。若從掌出應非待合，又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂腕骨髓應亦覺知入時蹤迹；必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名爲觸？是故當知受陰虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會受陰也！宴安、調適，本無違順諸受也！二手相摩則冷暖觸現，約空、掌以辯，不從空來、不從掌出，足知觸受無體，受陰本無所有，全一虛妄也！
叁會想陰：
阿難！譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當知亦複如是。阿難！如是酢說不從梅生、非從口入。如是！阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖與說相類。是故當知想陰虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會想陰也！談說酢梅而口水出、思蹋懸崖而足酸澀，此陳妄想之狀也！約梅、口以辯想陰無體，如是酢說因雲如是口水；然口水因談梅而有，若此口水從梅而生，則梅合自談，則水在梅不在口矣！若從口出，且因聞談梅而出，則當是口聞不待耳矣！若獨因耳聞談梅而水出，則此水當從耳出，不從口矣！蹋崖相類，如是推窮則想無實體，足知想陰本無所有，全一虛妄也！
四會行陰：
阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦複如是。阿難！如是流性不因空生、不因水有，亦非水性、非離空水。如是！阿難！若因空生，則諸十方無盡虛空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所有相今應現在；若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是故當知行陰虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會行陰也！暴流相續以喻行陰之相也！此約四法以辯無體，謂因空、因水、即水性、離空水。謂此流若因空而生，則十方虛空成無盡流，是則空所遍處流亦遍滿，一切世界皆淪溺矣！豈有是理哉？若因水有，則此流性應在水外，以是水之所有故，若有所有相，則今當止水可指流性矣！若流是水性，則流者是水，而澄湛者應非水矣！若離空水，且空不外于水，水外則無流。如是推窮，而此遷流之行陰竟何有耶？足知全一虛妄也！
五會識陰：
阿難！譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔，滿中擎空，千裏遠行用饷他國，識陰當知亦複如是。阿難！如是虛空非彼方來、非此方入。如是！阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，于本瓶地應少虛空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。是故當知識陰虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會識陰也！瓶喻中陰身，空喻識，兩孔喻見聞，人死見聞悶絕故喻塞，識被業牽故喻往他國。若執有識隨身往來者，此處識滅，往彼處生，如瓶盛此方虛空遠饷他國，則本瓶地應少虛空，而彼處倒瓶應見空出，故知虛空不動則識無去來，而以計識隨生死去來者妄矣！由不達識體本空故，噫！如來妙辯推窮，曲盡其理，總顯五陰本一虛妄，了無實體；若知五蘊元無，則真空藏性顯矣！叁科、七大一一皆然。
《楞嚴經通議卷二》全文閱讀結束。