楞嚴經通議卷叁
明·憨山大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷叁
唐天竺沙門般剌密帝譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
二會六入：初會眼入：
複次，阿難！雲何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相，因于明、暗二種妄塵發見居中，吸此塵象，名爲見性；此見離彼明、暗二塵畢竟無體。如是！阿難！當知是見非明、暗來，非于根出，不于空生；何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生必無明、暗，如是見精本無自性；若于空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此總征六入本如來藏也！說者暨以六入爲六根，謂根乃六塵所入之處；谛觀經義不然，以明言見精、聞性等，豈浮塵根而可擬哉？經雲：元以一精明，分成六和合。此中特言見聞覺知，蓋推初分六湛之源也！意謂如來藏性唯一堅密身，了無能所，本不可入；良由一念妄動遂起無明，迷此真心而爲八識，所謂識精元明也！以此識具有自證、見、相叁分，由見、相對待，則吸習塵相中歸藏識，以吸故名入，發起見聞覺知而爲六用之元，湛淵之體因此而分，六受用根依之而立，以此遂爲六塵所入耳！非謂浮塵根也！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相：此言根、識同源也！目：根也！乃清淨四大，即無明殼，屬相分，爲六根之元。勞：指見分，爲七識之元。菩提瞪發勞：謂生相無明，即自證分。意顯相、見同一自證，則根、識同一識精元明之體，但因無明熏習而發見聞覺知以爲六用之元耳！是知瞪喻無明，勞喻相、見，同是菩提瞪發勞相，是則由無明力熏習真如，故有八識叁分耳！以此推之，若了叁分無體，元一真心，則根、塵、識叁全無自性，故不屬因緣、自然，皆本如來藏妙真如性矣！
二會耳入：
阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相，因于動、靜二種妄塵發聞居中，吸此塵象，名聽聞性；此聞離彼動、靜二塵畢竟無體。如是！阿難！當知是聞非動、靜來，非于根出，不于空生；何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生必無動、靜，如是聞體本無自性；若于空出，有聞成性即非虛空，又空自聞，何關汝入？是故當知耳入虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會耳入也！曰聽聞性名聞性，揀鼻入也！辯無自性本如來藏矣！
叁會鼻入：
阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相，因于通、塞二種妄塵發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性；此聞離彼通、塞二塵畢竟無體。當知是聞非通、塞來，非于根出，不于空生；何以故？若從通來，塞則聞滅，雲何知塞？如因塞有，通則無聞，雲何發明香臭等觸？若從根生必無通、塞，如是聞機本無自性；若從空出，是聞自當回嗅汝鼻，空自有聞，何關汝入？是故當知鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會鼻入也！亦曰聞性、曰聞機，義與耳同。在耳曰聽聞，在鼻曰嗅聞，體同而用異，所謂性中相知，用中相背也！
四會舌入：
阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸，由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在，兼舌與勞同是菩提瞪發勞相，因甜苦、淡二種妄塵發知居中，吸此塵象，名知味性；此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。如是！阿難！當知如是嘗苦淡知非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不于空生；何以故？若甜、苦來，淡則知滅，雲何知淡？若從淡出，甜即知亡，複雲何知甜、苦二相？若從舌生必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性；若于空出，虛空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？是故當知舌入虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會舌入也！以舌抵物曰舐。吻：唇吻也！曰知味性、又曰知味根，則根性一源也！
五會身入：
阿難！譬如有人以一冷手觸于熱手，若冷勢多，熱者從冷，若熱功勝，冷者成熱，如是以此合覺之觸顯于離知，涉勢若成因于勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相，因于離、合二種妄塵發覺居中，吸此塵象，名知覺性；此知覺體離彼離合、違順二塵畢竟無體。如是！阿難！當知是覺非離、合來，非違、順有，不于根出，又非空生；何以故？若合時來，離當已滅，雲何覺離？違、順二相亦複如是；若從根出必無離、合、違、順四相，則汝身知元無自性；必于空出，空自知覺，何關汝入？是故當知身入虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會身入也！在身爲覺，名覺知性也！
六會意入：
阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶爲忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根，兼意與勞同是菩提瞪發勞相，因于生、滅二種妄塵集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性；此覺知性離彼寤寐、生滅二塵畢竟無體。如是！阿難！當知如是覺知之根非寤、寐來，非生、滅有，不于根出，亦非空生；何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何爲寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤、寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同于空華畢竟無性；若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知意入虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會意入也！眠則爲忘，寤則爲憶；莊子其寐形交，其覺形開，故曰：開合。憶則爲生，忘則爲滅，生法暫停曰住，住不久留曰異。謂吸撮此生、住、異、滅爲內法塵，較前指塞耳而有聲、急畜鼻而有冷觸、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷暖，則知塵非外來，意顯根、塵、識叁唯識所變，且意吸生滅而爲塵豈有實法哉？見聞逆流，流不及地者：謂見聞等五根往外順流，緣五塵境，今不外緣，但內緣五塵落謝影子，生滅不停，故雲：逆流。以生滅法塵但歸意地，而八識本體非見聞所及，故雲：流不及地。名知覺性：以統收六根但雲見聞覺知而已！一一辯妄無體皆本如來藏矣！
叁會十二處：初會色處：
複次，阿難！雲何十二處本如來藏妙真如性？阿難！汝且觀此只陀樹林及諸泉池，于意雲何？此等爲是色生眼見？眼生色相？阿難！若複眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無，色相既無，誰明空質？空亦如是！若複色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知見與色空俱無處所，即色與見二處虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此總征十二處也！初約色塵以對眼根，以顯根、塵十二處虛妄；說者謂十二處正破在色，經文明言即色與見二處虛妄，豈單在處耶？今皆無體則本如來藏矣！
二會聲處：
阿難！汝更聽此只陀園中食辦擊鼓、衆集撞鍾，鍾鼓音聲前後相續，于意雲何？此等爲是聲來耳邊？耳往聲處？阿難！若複此聲來于耳邊，如我乞食室羅筏城，在只陀林則無有我，此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門一聞鍾聲同來食處！若複汝耳往彼聲邊，如我歸住只陀林中，在室羅城則無有我，汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鍾聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響！若無來往亦複無聞。是故當知聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會聲處也！聲不來耳邊，耳不往聲所，是則音聲、聞性兩皆寂然，而妄生分別；二妄無體則本如來藏矣！
叁會香處：
阿難！汝又嗅此爐中栴檀，此香若複然于一铢，室羅筏城四十裏內同時聞氣，于意雲何？此香爲複生栴檀木？生于汝鼻？爲生于空？阿難！若複此香生于汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非栴檀，雲何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香當于鼻入，鼻中出香說聞非義；若生于空，空性常恒香應常在，何藉爐中爇此枯木？若生于木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十裏內雲何已聞？是故當知香鼻與聞俱無處所，即嗅與香二處虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會香處也！香無定在，聞根本空，二皆無體則本如來藏矣！
四會味處：
阿難！汝常二時衆中持缽，其間或遇酥酪醍醐名爲上味，于意雲何？此味爲複生于空中？生于舌中？爲生食中？阿難！若複此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者，舌非多體，雲何多味一舌之知？若生于食，食非有識，雲何自知？又食自知即同他食，何預于汝名味之知？若生于空，汝啖虛空當作何味？必其虛空若作堿味，既堿汝舌亦堿汝面，則此界人同于海魚，既常受堿，了不知淡，若不識淡亦不覺堿，必無所知，雲何名味？是故當知味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會味處也！約味以辯，味若生于舌，則一舌而不能知多味；若生于食，則食自知而無預于舌；若生于空，則根、塵無幹，何名知味？是知二皆無體則本如來藏矣！
五會觸處：
阿難！汝常晨朝以手摩頭，于意雲何？此摩所知誰爲能觸？能爲在手？爲複在頭？若在于手，頭則無知，雲何成觸？若在于頭，手則無用，雲何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身；若頭與手一觸所生，則手與頭當爲一體，若一體者，觸則無成，若二體者，觸誰爲在？在能非所，在所非能，不應虛空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會觸處也！約觸以辯，以手摩頭而爲身之觸也！若觸在手，頭不應知；觸若在頭，則不待手觸；若頭、手皆有觸，則有二知，應有二身；若頭、手是一，則不成觸；若頭、手二體，則觸無定在。是知覺觸與身俱無處所，二俱虛妄；此以自手觸身…
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