..續本文上一頁，故一體二體以辯，畢竟無體則本如來藏矣！
六會法處：
阿難！汝常意中所緣善、惡、無記叁性生成法則，此法爲複即心所生？爲當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，【蓋法已是心則非塵矣！既】非心所緣，雲何成處？若離于心別有方所，則法自性爲知？非知？知則名心，異汝非塵同他心量，【若有知而又異汝，則非汝之法塵，應同他心量矣！】即汝即心，【若有知，而即汝之塵乃即汝之心矣！】雲何汝心更二于汝？若【異汝而】非知者，此塵既非色、聲、香、味、離合、冷暖及虛空相，當于何在？今于色空都無表示，不應人間更有空外，【縱許空外，則】心非所緣，處從誰立？是故當知法則與心俱無處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
議曰：此會法處也！約法塵以辯，以意中所緣善、惡、無記叁性生成法則，名爲法塵；以此法塵唯意識所變，故即心、離心推之！若此法塵即心而有，法則是心而非塵矣！既非法塵，則非汝心所緣之塵矣！雲何成處耶？此言即心而有者妄矣！若此法塵離心而有，必別有方所，若有方所，則法自性爲有知耶？是無知耶？若知則非塵，當名汝之心矣！若有知而又異于汝，則非是汝之法塵，應同他人之心量矣！且異汝而又有知，而言即是汝之塵、即是汝之心，故雲即汝即心；斯則雲何汝心更二于汝耶？此則異汝而言有知者非也！若異汝而非知將爲汝之法塵者，此塵既非色聲香味離合冷暖之實法，又不同于虛空，畢竟當何所在耶？此言離心而非知者妄矣！今于色空求之都無表示，不應人間更有空外而爲汝之法塵也！此喻五塵之外別有法塵也！縱許法外有法，則非汝心所緣之境矣！處從誰立耶？以此觀之，都無實體，一切總非，則空如來藏之義于是乎顯矣！
四會十八界：初會眼識界：
複次，阿難！雲何十八界本如來藏妙真如性？阿難！如汝所明！眼色爲緣生于眼識，此識爲複因眼所生以眼爲界？因色所生以色爲界？阿難！若因眼生，既無色空無可分別，縱有汝識欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，雲何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？若從色變則識亦變，界相自無，不變則恒，既從色生，應不識知虛空所在；若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，雲何成界？是故當知眼、色爲緣生眼識界叁處都無，則眼與色及色界叁，本非因緣、非自然性。
議曰：此征會十八界也！以根、塵和合，識生其中，故就根、塵以辯識無體，前後辯法要顯無生之義。中論雲：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。從根生：自生也！從色生：他生也！根、塵合生：共生也！虛空生：無因生也！此四生法前後間出，總顯無生之義，所謂不生滅性即如來藏矣！
二會耳識界：
阿難！又汝所明！耳聲爲緣生于耳識，此識爲複因耳所生以耳爲界？因聲所生以聲爲界？阿難！若因耳生，動、靜二相既不現前，根不成知，必無所知，【既無所知之境，亦無能知之根。】知尚無成，識何形貌？【知根尚且無成，所生之識作何形貌？】若取耳聞，無動靜故聞無所成，【聞性尚且無成】雲何耳形雜色觸塵名爲識界？【既無動靜又無耳根】則耳識界複從誰立？若生于聲，識因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在，識從聲生，【若此識果從聲生】許聲因聞而有聲相，【是則識已被聞】聞應聞識，【不是聞聲矣】不聞非界，聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者終如草木，不應聲聞雜成中界，【根塵既雜則中界不成】界無中位，則內外相複從何成？是故當知耳、聲爲緣生耳識界叁處都無，則耳與聲及聲界叁，本非因緣、非自然性。
議曰：此會耳識界也！耳聞聲塵，故約動、靜以辯。若因耳生下約根以辯：若耳識但因耳生，何假動、靜？若無動、靜則根不成知，必無所知之境，亦無能知之根，知根尚且無成，而所生之識作何形貌？若取耳聞爲根，無動、靜時則聞亦無成，聞性尚且無成，豈有耳形雜色觸塵便爲耳識界耶？既無動、靜又無耳根，則耳識界複從誰立？此計因耳生識者妄矣！若生于聲下約境以辯：若耳識因聲而生，則此識因聲而有，既因聲有則不關汝聞性矣！若聞既是聲，則有聞便有聲，無聞則無聲相所在矣！若果識從聲生，又許此聲因聞而有聲相，是則識已被聞，識既被聞，則聞聲應是聞識，不是聞聲矣！若不聞識，又非聲界；若是聞識，則識已同聲，識既同聲已被聞矣！將誰又知聞識耶？若無知者則終如草木矣！此計因聲生識者妄矣！不應聲塵與聞根共處雜成中界，此破共生也！反覆推之，根、塵無體，而識界竟從何立？識界既空則本如來藏矣！
叁會鼻識界：
阿難！又汝所明！鼻香爲緣生于鼻識，此識爲複因鼻所生以鼻爲界？因香所生以香爲界？阿難！若因鼻生，則汝心中以何爲鼻？爲取肉形雙爪之相？爲取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻、名觸即塵，【觸即身塵，不名鼻識。】鼻尚無名，雲何立界？若取嗅知，【若以知性爲鼻】又汝心中以何爲知？以肉爲知，則肉之知元觸非鼻；以空爲知，空則自知，肉應非覺，如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難應無所在；【知性尚無，將何爲鼻？鼻根尚無，又從何而生識耶？】以香爲知，知自屬香，何預于汝？若香、臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木，二物不來，汝自嗅鼻爲香？爲臭？臭則非香、香應非臭，若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道有二阿難，誰爲汝體？若鼻是一，香、臭無二，臭既爲香、香複成臭，二性不有，【香尚無體】界從誰立？若因香生，識因香有，【香即是識】如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香，知即非生，不知非識，【若不知香即非鼻識】香非知有，香界不成，識不知香，因界則非從香建立，既無中間【之識】，不成內外【根境】，彼諸聞性畢竟虛妄。是故當知鼻、香爲緣生鼻識界叁處都無，則鼻與香及香界叁，本非因緣、非自然性。
議曰：此會鼻識界也！辯識界文皆約根、塵，獨此一段有嗅知之性，以從鼻形兼嗅知性雙辯無體也！謂若鼻識因鼻而生，先審以何爲鼻，是取肉形之相耶？爲取嗅知之性耶？若取肉形，則肉質乃身也！若身知香，名身則非鼻，名觸即是身塵，而鼻尚無名，雲何立界？此計從肉鼻生者妄矣！若取嗅知之性以爲鼻者，則汝心中以何爲知耶？若以肉爲知，則是肉之知元是身觸，非鼻識也！若以空爲知，則虛空是汝，而汝身非知，則阿難應無所在矣！此則知性尚無，將何爲鼻？此計以知爲鼻者妄矣！若以香爲知，則知自屬香，何預于汝？若香、臭氣必生汝鼻，則香、臭不生伊蘭及栴檀矣！二物不來，汝自嗅鼻爲香？爲臭？若香、臭齊聞則有兩鼻，若鼻是一而香、臭無二，臭既爲香、香複成臭，二性不有，則香尚無體，知從誰立？知尚無體，識從何生？此計香爲知者妄矣！若因香生下約境以辯：若鼻識因香而生，則此識亦因香有，香即是識，如眼不見眼，既因香有，則識已是香，應不更知香矣！若又知香，即非從香生矣！若不知香，則非鼻識矣！若香不待知而有，則香界不成，若識不知香，而因界則非從香建立矣！此計從香生識者妄矣！既無中間則內外不成，而聞香之識畢竟虛妄，叁處都無而識自無體，無生之義于茲顯矣！
四會舌識界：
阿難！又汝所明！舌味爲緣生于舌識，此識爲複因舌所生以舌爲界？因味所生以味爲界？阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜桂都無有味，汝自嘗舌爲甜？爲苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰爲知覺？舌性非苦，味自不生，雲何立界？若因味生，識自爲味同于舌根應不自嘗，雲何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，識應多體，識體若一，體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同爲一味應無分別，分別既無則不名識，雲何複名舌味識界？不應虛空生汝心識；舌味和合，【根塵共生】即于是中元無自性，雲何界生？是故當知舌、味爲緣生舌識界叁處都無，則舌與味及舌界叁，本非因緣、非自然性。
議曰：此會舌識界也！若因舌生下約根以辯：此識若因舌生，何假衆味而顯也！若無衆味，當自嘗舌爲甜？爲苦？若舌成味，誰來嘗舌？舌不自嘗，誰爲知覺？舌性非苦，味自不生；此計從舌生識者妄矣！若因味生下約境以辯：此識若因味生，則識自爲味同于舌根，舌不自嘗，雲何識知是味非味？又味非一物，則識應多體，若識體是一，而識從味生，則識一而多味通成一味，應無分別矣！既無分別，何名舌識耶？此計從味生識者妄矣！根、塵無體，不應虛空生汝識也！若舌與味和合共生，即于是中元無自性矣！從根生：自生也！從味生：他生也！和合：共生也！從空生：無因生也！前後皆據此義以顯無生，獨此段文最顯，微細推窮叁處都無，了無自體本如來藏矣！
五會身識界：
阿難！又汝所明！身觸爲緣生于身識，此識爲複因身所生以身爲界？因觸所生以觸爲界？阿難！若因身生，必無合、離二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合、離者？阿難！物不觸知，【物不因觸而有知】身知有觸，【身因有知而即有觸】知身即觸、【身知即因觸而顯】知觸即身，【知觸即因身而顯，是則身觸不相離也！】即觸非身、【若即觸則非身矣】即身非觸，【若即身則非觸矣】身、觸二相元無處所，合身即爲身自體性，【觸若合身即爲身自體而非觸矣】離身即是虛空等相，【觸若離身即是虛空】內外不成，中雲何立？中不複立，內外性空，則汝識生從誰立界？是故當知身、觸爲緣生身識界叁處都無，則身與觸及身界叁，本非因緣、非自然性。
議曰：此會身識界也！若因身生下約根以辯：此識若從身生，必無合、離二緣，則身何所識耶？是識不從身生也！若因觸生下約境以辯：此識若因觸塵而生，是則但有觸而無身矣！豈有非身而知合、離…
《楞嚴經通議卷叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…