..續本文上一頁者？且物不因觸而有知，身因有知而即有觸，知身則因觸而顯，知觸即因身而顯，是則身、觸不相離也！若即觸則非身矣！若即身則非觸矣！然則身、觸二相元無處所，若觸合身，即爲身自體而非觸矣！若觸離身，即是虛空相矣！內外性空，則識從何以立界耶？一切無性而無生之義顯矣！
六會意識界：
阿難！又汝所明！意法爲緣生于意識，此識爲複因意所生以意爲界？因法所生以法爲界？阿難！若因意生，于汝意中必有所思發明汝意，若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？又汝識心與諸思量兼了別性爲同？爲異？同意即意，雲何所生？異意不同，應無所識，若無所識，雲何意生？若有所識，雲何識意？唯同與異二性無成，界雲何立？若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝，汝識決定依于法生，今汝谛觀法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無所得，生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅，所因既無，因生有識作何形相？相狀不有，界雲何生？是故當知意、法爲緣生意識界叁處都無，則意與法及意界叁，本非因緣、非自然性。
議曰：此會意識界也！意根約法塵以辯意識無體：謂意識若從意根而生，然于根中必有所思之法塵，方發明是汝之意根；若無法塵，則意根尚無，必無所生之識矣！若離所緣之法塵，則根亦無形，縱有汝識將何所用？以無可分別故。此約根塵既無則識亦無體矣！下約同、異以辯根識：又汝識心：指意識也！與諸思量：指七識意根也！此二兼有了別性，此識與根爲同？爲異？同意即但是根，雲何而爲所生之識耶？若異意根則不同意，應無所知之識，雲何說名意根所生之識耶？若異意而又有知識，即名意根矣！雲何意根而又識意根耶？且同、異二妄尚無體性，而界雲何立耶？此計從根生識者妄矣！下約塵辯：此識若因法塵而生，然世間諸法不離五塵，分明以對五根都有相狀，皆非意所攝，今汝谛觀法塵之法作何相狀？以法塵乃五塵落謝之影子，故約五塵對辯無體；五塵乃色空、動靜、通塞、合離、生滅也！越此諸相終無所得，是則生但諸法等生，滅但諸法等滅，所因之法既無，則因生之識作何形相耶？此計從塵生識者妄矣！根、塵既空，識界何有？則當下無生藏性顯矣！
從初卷阿難啓請妙奢摩他以來至此，始則破妄顯真、次則會妄歸真，而所顯之理從淺至深，總該四時所說之教。初征心辯見以破身見，阿含教義也！破見分識精，方等教義也！五蘊叁科會歸藏性，根塵識界一一本空，般若教義也！本如來藏妙真如性， 則法法全真通歸實相，法華終教義也！若下文七大遍周，一一圓融周遍法界，則引歸華嚴理事無礙法界。總顯叁谛圓融空如來藏性以爲空觀之體，所謂融會入于如來妙莊嚴海，此通途之大旨也！按理而推，是豈可局于時哉？
上會叁科以顯即事即理竟。
二會七大以顯事理無礙，分五：初當機疑請：
阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化皆因四大和合發明，雲何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍！開示衆生中道了義無戲論法！
議曰：如來一往開示可謂理極情忘，而阿難猶執常談因緣、自然爲疑者，豈阿難颛愚至此耶？蓋理有未盡，故疑有未決，所以示同未悟耳！當機以中道之義爲請，而此判屬空藏者，所謂一空一切空，無假無中無不空也！
二許說誡聽：
爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時爲汝開示第一義谛，如何複將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說爲真可憐愍。汝今谛聽！吾當爲汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相！阿難默然，承佛聖旨。
議曰：佛謂阿難厭離小乘、勤求大法，已爲開示第一義谛矣！而猶自妄想纏繞。良由一向多聞，久執名言，未有真修，如說藥人，真藥現前不能分別也！
叁總出妄計：
阿難！如汝所言！四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空不和諸色；若和合者同于變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。
四特示一源：
阿難！如水成冰，冰還成水。
議曰：此總答問義也！阿難執謂四大和合發明世間種種變化，以不達性真圓融周遍之理，妄計和合。佛言：大性若不和合，則不能與諸大雜和，猶如虛空不和諸色；若和合者則同于變化，生滅相續，生生死死，未有休息，是則不可言和合、非和合也！若了真妄一體，如水成冰、冰還成水，則一切妄計當下情忘矣！
五遍示大性，分七：初示地大：
汝觀地性，粗爲大地、細爲微塵，至鄰虛塵析彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虛即實空性。阿難！若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相；汝今問言由和合故出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有？不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空雲何合？汝元不知如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍法界，隨衆生心應所知量，循業發現，世間無知惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。
議曰：此示地大周遍也！意約體空以示性真，且此地大乃積微塵所成者，故析微塵以至鄰虛，析鄰虛以成虛空，由是而知虛空出生色相，而地大之體本空也！若言和合而成大地，此鄰虛塵用幾虛空和合而有？以鄰虛極微乃地大之始也！若析鄰虛而爲虛空，當用幾色相以合成虛空耶？若合色則非空，若合空則非色，色可析而空不可合；此計四大和合發明者妄矣！此地大體汝元不知如來藏中循業發現，本非和合而有也！若了循業發現，則性真周遍之義顯矣！
二示火大：
阿難！火性無我，寄于諸緣，汝觀城中未食之家欲炊爨時，手執陽燧日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘今爲一衆，衆雖爲一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗：婆羅門種，優樓頻螺：迦葉波種，乃至阿難：瞿昙種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡于日求火，此火爲從鏡中而出？爲從艾出？爲于日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚；若鏡中出，自能于鏡出然于艾，鏡何不镕？纡汝手執尚無熱相，雲何融泮？若生于艾，何藉日鏡光明相接然後火生？汝又谛觀鏡因手執、日從天來、艾本地生，火從何方遊曆于此？日鏡相遠非和非合，不應火光無從自有！汝猶不知如來藏中性火真空、性空真火，清淨本然周遍法界，隨衆生心應所知量。阿難！當知世人一處執鏡、一處火生，遍法界執、滿世間起，起遍世間甯有方所？循業發現，世間無知惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。
議曰：此示火大周遍也！以手執鏡于日求火，谛觀此火不從日來、不從鏡出、不從艾生、又非無從自有，則非和合明矣！汝猶不知如來藏中周遍法界，而性火真空本然周遍，故一處求火、一處火生，若遍界求則滿世間起，足知循業發現之義矣！
叁示水大：
阿難！水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙及缽頭摩诃薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥，是諸師等于白月晝，手執方諸承月中水，此水爲複從珠中出？空中自有？爲從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流，明水非從月降；若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，雲何複有水陸空行？汝更谛觀月從天陟、珠因手持、承珠水盤本人敷設，水從何方流注于此？月珠相遠非和非合，不應水精無從自有！汝尚不知如來藏中性水真空、性空真水，清淨本然周遍法界，隨衆生心應所知量，一處執珠、一處水出，遍法界執、滿法界生，生滿世間甯有方所？循業發現，世間無知惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。
議曰：此示水大周遍也！方諸：水精珠也！但觀幻師以方諸求水，此水不從珠出、不從月來、不從空出、又非無從自有；汝尚不知如來藏中性水真空，本然周遍，元非和合，遍法界求，滿法界生，則循業發現可知矣！
四示風大：
阿難！風性無體，動靜不常，汝常整衣入于大衆，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面，此風爲複出袈裟角？發于虛空？生彼人面？阿難！此風若複出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖應離汝體，我今說法會中垂衣，汝看我衣風何所在？不應衣中有藏風地。若生虛空，汝衣不動何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時虛空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅不名虛空，名爲虛空，雲何風出？若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣，雲何倒拂？汝審谛觀整衣在汝、面屬彼人、虛空寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔非和非合，不應風性無從自有！汝宛不知如來藏中性風真空、性空真風，清淨本然周遍法界，隨衆生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣有微風出，遍法界拂、滿國土生，周遍世間甯有方所？循業發現，世間無知惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。
議曰：此示風大周遍也！風體難言，故借整衣有風拂彼人面以辯性空，此如來妙辯最不可思也！因整伽梨則有微風拂彼人面，此風爲複出于袈裟？爲發于空？爲生彼人面？若出于袈裟，則汝披風，衣當飛搖而去矣！豈我衣中有藏風地耶？若生于空，空性常住而風亦常生，風滅而空亦當滅，若有生滅非虛空矣！若風自生被拂人面，既從彼面而生，則當拂汝，雲何彼人倒拂耶？叁處無體豈成和合？汝宛不知如來藏中性風真空，本然周遍，甯有方所？循業發現，非識心計度可知也！
五示空大：
阿難！空性無形，因色顯發，如室羅城去河遙遠，諸刹利種及婆羅門、毗舍、…
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