..續本文上一頁最高的是講到十忍。「十忍居後」，等覺位講了叁個，十定、十通、十忍，十忍在最後。「又得頂名」，這是五十一個因位，妙覺是果位，菩薩到等覺是最高了，等覺裏面講到十忍，這是講到頭了，講到頂了。

　　「問中約位終極，故名爲頂」。這是大師他給我們解釋的，問中是就位次來說，位次到最後一個位次，終極的，把它稱之爲頂。解答這個問題，是據法門，說「答據法門忍受，以智印定，故雲忍也」。這個忍跟六波羅蜜裏頭忍辱波羅蜜的意思不一樣，這個忍是忍可，印定，我們現在講同意，肯定，承認，有這些意思。「非位終極，不具十忍」，如果你修學的果位不是達到終極，你不可能具足十忍，十忍是法。「非有十忍，不極因位」。你要沒有十忍，你就不可能圓滿你的因位。因位到極處。

　　所以頂是從位次來說的，忍是從你所主修法門來說的。譬如現在在學校裏面修學，你修某個科目，這個科目修圓滿了。譬如修文學，文學是個科目，文學這個科目修圓滿了，你拿到了博士學位，你稱爲文學博士。「頂」就好象博士學位一樣。你的博士學位是怎麼拿到的？是你修學文學達到他的標准。你修學文學達到這個標准，這是法門。等覺菩薩要拿到等覺的學位，他必須修學十定、十通、十忍，這叁個科目，叁個科目十忍在最後。我們可以能理解十忍是甚深禅定，幾幾乎乎到圓滿了，如來果地上的大定，是這個意思。

　　大師在此地引用「十忍品」裏面幾句話，這幾句話很重要。「故十忍品末雲，通達此忍門，成就無礙智，超過一切衆，轉于無上輪」，這一首偈。這首偈我們能理解，這個十忍法門要成就了，就是無礙智現前，《華嚴經》上講的「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，入這個境界。「超過一切衆」，這個衆就是前面五十位的菩薩，十信、十住、十行、十回向、十地，超過這五十衆。這五十衆都從事于教學工作，譬如十信菩薩教小學，他不是不教，自行化他；十住菩薩教初中，十回向菩薩教高中；十地菩薩教大學，從初地到七地教大學；八地以上教研究所，八地、九地、十地、十一地，這四個位次等于教研究所，他們是碩士班、博士班的指導教授。等覺菩薩到十忍成就了，是博士班的指導教授。超過一切衆，轉于無上輪，他這個時候教學的能力，自行化他的能力跟佛一樣。「既言超過，即是頂義」，這裏跟我們說明爲什麼經文上用十頂，清涼大師這樣跟我們解釋，說得很有道理，這是頂。

　　「亦猶四善根中，忍頂法門，義相類故」。這是舉例，講四善根。四善根裏面忍頂是最高的，達到最高的，跟這裏講的意思差不多。「不爾，忍無別問，空答何爲」。如果不是這樣的話，這個文裏頭並沒有問十忍，答裏頭爲什麼會有？這是說明十頂問就是十忍，就是問的十忍。到這個地方這是一段。清涼大師給我們解釋，因爲經文脫離常規，引起我們疑惑，不能不加以解釋，下面有個假設。

　　「設欲成十」，假設我們一定要把它完成十句，「應脫十信」，應該是(脫就是掉了、少了)少了十信。少是怎麼少法的？原文少了。我們知道《華嚴》原本是龍樹菩薩從龍宮裏面帶出來，當年在印度也是大家手抄。這樣大部的經典，手抄的時候脫落了一兩個字這是很可能的。我們今天不要說是抄一本書，抄一篇文章，抄完之後校對一下，漏掉的還很多字。《華嚴經》傳到中國的原本，肯定是印度的手抄本。在印度這個經不止一部，分量雖然不多，總有個幾部，絕對不是說只有一部。那可能是什麼？抄的時候掉了，這個我們想想是有可能。清涼大師他是這樣一個說法，應脫十信，應該是十信這一句漏掉了，抄的時候抄漏掉了。

　　「十信雖未成位」。這就解釋了，雖然他沒有學位，「亦隨法界修廣大行，德用殊勝，別一會答，應有問故」。這個講得好，這個有理由！在《華嚴經》整個體例上來講，講得通。十信雖然沒位次，但是這是圓教，不是別教，不是通教。圓教初信菩薩，初信位的菩薩就非常希有難得了，斷德雖然只是斷八十八品見惑，這斷德。但是智德，我們前面講過叁德，智德比一般二乘、權教高明多了！這一點我們要知道。爲什麼他高明？他心量大！

　　圓教初信位的菩薩，古德講大心凡夫，所以不一樣。一般二乘人沒有發大菩提心，圓初信位的菩薩發大菩提心了。心雖然發了，他在學習，學習圓滿了，他就證初住位，初住菩薩是發心住。由此可知，他現在心已經發了，正在學習。所以他隨法界修廣大行，他是真正在修普賢十願，文殊十波羅蜜，隨順菩提心，修學四攝法。德用殊勝，這真的，一點都不錯，藏通菩薩不能比。

　　「別一會答」，就是特別有一會來講十信，就是我們現在念的這一會，第二會。第二會是說佛正報皆是信法門，這裏頭有六品經，現在我們念的是「名號品」。「四聖谛品」、「光明覺品」，這是講毗盧遮那佛的正報。後面「菩薩問明品」、「淨行品」、「賢首品」是講十信法門。所以十信有講，別一品講，這是清涼大師他認爲十句漏掉十信，他講得有道理。所以說別一會答，應有問故。這個地方問是正確的，因爲你這裏問，他下面就答了，但是十信有答沒有問。清涼這個看法很有道理。

　　他說「若將十忍已下四品，共答頂問」。這是清涼大師給我們解釋的，解釋非常有道理。十忍以下的四品，就是「十忍品」、「阿僧祇品」、「壽量品」、「諸菩薩住處品」，這是十忍以下的四品。答十頂問，「于理無失」，在理上講講得通，沒有過失。爲什麼？「俱是等覺之終極故」，等覺菩薩的終極。再往下面，「佛不思議法品」、「十身相海品」，那是妙覺，等覺只講到「諸菩薩住處品」。清涼看這個看得很有道理。

　　他在《鈔》裏面還有詳細的說明，說出他這個議論的理由，這個理由最有力的，就是第二會的後叁品。佛爲我們說明十信位，十信位的解行、德能；「問明品」是十信菩薩的解，「淨行品」是十信菩薩的行，「賢首品」是十信菩薩的德。這一會是講信位，我們要在這個裏頭認真努力來學習。這個叁品你看看十信位的菩薩他們的智慧德行。所以清涼大師說應當有問，爲什麼沒有問！所以這個十句，他老人家認爲一定是脫掉了第一句十信。這上面有個十信，那真的看後面的答，就完全順了，有問有答。如果沒有問，不就變成佛無問自說了。這叁品經不是無問自說，可見得前面這個地方一定有問，這漏掉了。

　　我們看這個十句，清涼大師說前面再加個十信，這個十句問就圓滿了。豈不是從初發心到如來地，五十一個位次所依據的理論、方法、境界，不就講這個。這在第二分裏頭，第二個大單元，一共有六會，每一會是個小單元。我們現在第二會在講十信法門，怎麼能沒有問？第叁會講十住，第四會講十行，第五會講十回向，第六會講十地，第七會講等覺、妙覺。這第二個大單元解分裏頭一共有六會，十信在一會，所以他這裏講別一會答。他沒有把它包在十住會裏頭，這是他老人家講的最有力的理由。這一句經文應該是脫漏十信。

　　在這十句問裏面，把這個大單元裏面要說的內容全部都說出來了，這個大單元就是講的『菩薩十信、十住、十行、十回向、十藏、十地，十願、十定、十通、十頂』。有人講十頂是十忍，在理上能講得通。清涼講得更好，十忍下面四品合起來十頂，說得真好！要不是他老人家這樣給我們分析解釋，我們看不出來，這是智慧，這真的是再來人，古人稱他老人家爲華嚴菩薩，真的不是假的。這個十句問因，再看後面二十句問果，我們看第二段，「二十句問所成果」。請看經文：

　　【及說如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如來無畏，如來叁昧，如來神通，如來自在，如來無礙。】

　　這個十句是問「內德成滿」跟「現相品」裏面所問的完全相同。後面十句問的「體相顯著」，我們看後十句：

　　【如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來辯才，如來智慧，如來最勝。】

　　這個十句體相顯著，正報。後面一句：

　　【願佛世尊，亦爲我說。】

　　看清涼大師的開示，大師並沒有每一句都給我們說，『如來地，如來境界』，爲什麼有省略？因爲這個二十句問跟「現相品」裏完全相同。「現相品」裏已經有詳細解說，所以在此地輕描淡寫帶過去就行，不要再浪費時間了。但是有幾句必須要說的，那就是這二十句是兩段，在前面一段問內德成滿，內德成就圓滿，十句。第叁句『如來神力』，這一句跟「現相品」裏面不一樣，「現相品」裏頭叫「佛加持」。前會，記住前面一會實際上就是第二品「如來現相品」。因爲第一品「世主妙嚴品」裏頭沒有問，完全是講參加法會的那些人，經文有五卷，很長，看到法會的無比莊嚴。第二品經「如來現相品」這裏頭才有問，前會問的是佛加持，這個地方講「如來神力」，如來神力就是佛加持。

　　下面大師略略的給我們解釋幾條，『神通』，這個在這一邊問的句子是第八句，第八句問的神通。「神通，約外用無壅」，神通是對外的；換句話說，是對教化衆生的，不是自己，沒有障礙。

　　問如來神力，神力是「約內有幹能」。約這個字用我們現在的話來說是「就」，就內德來說，就外用來說。神通是就外用講的，神力是就內有說的，內裏面確實有這個能力，這個能力用在外面就是神通。「離世間品，各有十事，其相自別」。「離世間品」是在第叁個大單元，將來我們會看到，「神力」這十種就說得很清楚、很明白了。

　　「言無礙者」，前面十句最後『如來無礙』，第十句，「謂如來所作，無能障礙也」。如來果地上所作的，沒有人能障礙。所以釋迦牟尼佛當年在世，魔王波旬對世尊很嫉妒，要想方法來障礙他。佛說諸佛如來的正法，無能爲礙，無能障礙。魔王怎麼說？等到你老人家末法的時候(末法是你的法運衰了，正法、像法沒有辦法，魔沒有辦法，末法時候你的法運衰了)，我讓我的魔子魔孫統統出家，披上你的袈裟，滲透在你的僧團，我來滅佛法。釋迦牟尼佛聽了一句話不說，流眼淚。這一招很厲害，這一招現在人講滲透，無法預防，你的法運衰了，法運沒有辦法永遠保持。佛的力量也是不可思議，你看佛滅度後，正法一千年，像法一千年，魔都不敢動。魔要等兩千年以後再讓魔子魔孫出家，來滅佛法。從這個地方，我們也能夠明了瞋恚報複多麼嚴重，多麼可怕。我想魔王波旬爲我們示現，意思在這個地方。今天時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第一００叁卷》全文閱讀結束。